Asignatura Antropología Social

Año lectivo: 2009

Régimen de cursada: Cuatrimestral

Profesora Asociada a cargo: Dra. Hilda Beatriz Garrido

Equipo de cátedra: Lic. Gustavo Salvatierra – Lic. Néstor Egea  

Presentación

La asignatura Antropología Social en la formación de las/os futuras/ os profesionales de Ciencias de la Educación brinda las herramientas para que los/ as alumnos/ as aprendan a reconocer los problemas vinculados al cambio sociocultural con una visión integral que retome como campo el estudio de la cultura y de la identidad como ejes que vertebran los estudios de las múltiples diversidades, permitiéndoles abordar indagaciones sobre las condiciones de vida y las características culturales de diferentes grupos sociales, la integración étnica, la construcción de las identidades genéricas y sexuales, el desarrollo, la migración rural y urbana, etc.

Los problemas abordados tienden a la comprensión de diferentes problemáticas del mundo, de Latinoamérica y de la Argentina, con especial énfasis a los problemas de la región del NOA y Tucumán. Estas cuestiones tienden a que la/ el futura/ o profesional construya sus conocimientos de manera crítica y reflexiva. 

Propósitos

La asignatura se propone que las /los alumnas /os adquieran conocimientos fundamentales de la ciencia antropológica y de su interrelación con las otras ciencias sociales, valorando los aportes explicativos y comprensivos de las ciencias sociales frente a la complejidad social.El curso busca también que las/os alumnas/os conozcan la lógica y las etapas de la investigación de comportamientos sociales y culturales, en el marco de la actividad científica de la antropología social. En particular, que adquieran los conocimientos y desarrollen habilidades en el campo de una etnografía (como actividad y como producto) orientada a estudios de comunidades. 

Objetivos

·         Que las/ os alumnas/ os adquieran una actitud analítica y crítica frente a los planteos teóricos y frente a la observación de la realidad sociocultural.

·         Que comprendan el trasfondo crítico de la asignatura y que adviertan en sus planteos instrumentos para la valoración de culturas ajenas y para el cuestionamiento de la propia cultura occidental.

·         Que desde una posición comprometida sean capaces de elaborar explicaciones sobre realidades de nuestra y otras sociedades.

·         Que sean capaces de debatir de manera fundamentada, con respeto hacia las diferencias de criterio y con apertura para llegar a acuerdos.

·         Que adquieran sensibilidad ante las necesidades humanas y que se interesen por la búsqueda de respuestas a los problemas socioculturales del presente. 

Metodología

  Los procedimientos generales para la enseñanza y el aprendizaje en el aula girarán en torno a:

·         Lecturas, análisis e interpretación de fuentes y  bibliografías elaboradas desde perspectivas diversas.

·         Identificar propuestas principales y secundarias en diferentes textos, detectando sus limitaciones y contradicciones.

·         Comparación entre casos referidos al mundo, América, la Argentina y la región NOA.

·         Conocimiento de la metodología del análisis social, cultural e histórico; adquisición de habilidades para el diseño de proyectos y de investigaciones sobre procesos socio - culturales, económicos y políticos diferentes en tiempo y espacio.

·         Argumentar en torno a diferentes ideas y teorías en forma crítica (debates).

·         Trabajo grupal, visitas, exposiciones, talleres participativos, aplicación de recursos audiovisuales, puestas en común. 

Condiciones para la promoción directa sin examen final

Las condiciones que se han previsto para la promoción de la materia, de acuerdo a la reglamentación de asignaturas de promoción directa, son: 

·   Asistencia: 75 % a clases prácticas

·   Aprobación de dos parciales

·   Aprobación de un coloquio integrador  

PROGRAMA  

1.- La antropología como ciencia. - Objetos de estudio, métodos y técnicas antropológicas. - Ramas y disciplinas: tiempo y espacio. - Momentos históricos: constitución y contextos de emergencia de la ciencia antropológica. - La antropología en la Argentina; con especial referencia a Tucumán. Antropología e Historia  Regional 

2.- Teoría antropológica - Historia de la Teoría antropológica - Debates y posturas contemporáneas- Etnología y etnografía 

3.- El concepto de cultura - El concepto de cultura, su centralidad en la antropología-  Cultura y sociedad- Las miradas: la diferencia, la diversidad y la desigualdad. - Cultura de los sectores populares 

4.- Las preocupaciones actuales

 - Memoria e identidad

 - Antropología del Género

- Antropología de la Violencia

- Raza, Cultura y Nación en América Latina

- Patrimonio e identidades: Procesos de globalización y localización

- Pobreza. Perspectivas desde la Antropología

- Antropología urbana

- Antropología rural

- Antropología aplicada a Políticas Públicas

 programa de Trabajos Prácticos 

 Núcleo problemático Nº 1 

a)     Construcción del conocimiento en antropología. Interrogantes y problemas principales 

BibliografíaLecturas obligatorias

*Garreta, M. Ciencias Antropológicas. En Garreta, Mariano y Cristina Bellelli (comp). La trama cultural. Caligraf. 1999.

*Lischetti, M.: Situación histórica y conocimiento en antropología. Cap. II. En Lischetti, M. (comp.)Antropología. Eudeba. Bs. As. 1996

*Ramos, Mariano, Sebastián Valverde, Analía García y Diego Lewin. La antropología: algunos conceptos, ramas y escuelas. En Balzalote, A. et al. La antropología y el estudio de la cultura. Biblos. 2006. 

Lecturas recomendadas

*Fernández Álvarez, Ó. Orientaciones metodológicas en Antropología Social y Cultural.

*Menéndez, E. L. Continuidad/ discontinuidad en el uso de conceptos en Antropología Social. En Neufeld, M. R., M. Grimberg, S. Tiscornia y S. Wallace. Antropología Social y Política. Hegemonía y poder: el mundo en movimiento. Eudeba. 1999.  

b) El valor formativo del estudio de la antropología. La antropología en la producción de prácticas pedagógicas críticas.  Investigaciones antropológicas en la Argentina. 

 BibliografíaLecturas obligatorias

*Borton,  A. y G. Novaro. Experiencias en el desarrollo de temas de antropología en el nivel medio. www.naya.org.ar

*Garrido, B.: Los estudios etnológicos y antropológicos en la Universidad de Tucumán. Desde Metraux a la actualidad. Ponencia presentada en el 1º Congreso de Historia de la Universidad Nacional de Tucumán. UNT.2004. 

Lecturas recomendadas*Garbulsky, E. La antropología argentina en su historia y perspectivas. El tratamiento de la diversidad, desde la negación/omisión a la opción emancipadora. http://www.colegioantropologos.cl/documentos/La-antropologia-argentina.htm 

*Lewin, D. Los orígenes de la ciencia antropológica. La práctica antropológica en la Argentina desde fines del siglo XIX hasta los años 40. En En Balzalote, A. et al. La antropología y el estudio de la cultura. Biblos. 2006.  c)   Métodos y técnicas de la antropología 

BibliografíaLecturas obligatorias

*Millán Vega, F. R. Los métodos cualitativos en la investigación educativa
su uso por los investigadores y los profesores en servicio, como apoyo a la reflexión sobre la práctica docente. Revista La Tarea. Revista de Educación y Cultura. 47.

*Santana, Agustín. Los métodos de la antropología. Publicado en la Revista Ciencia y Mar (Universidad del Mar, Oaxaca. México), Enero/Abril 2000, Volumen IV Número 10.

  Núcleo temático Nº 2 

a) La cultura. La variedad de los enfoques antropológicos de la noción de cultura. Reflexiones sobre el tratamiento escolar de la diversidad. 

Bibliografía

Lecturas obligatorias

*Kahan, J. (comp.): El concepto de cultura. Textos fundamentales. Ed. Anagrama. Barcelona.1995.

*García Castaño, F. J., R. A. Pulido Moyano, Á. M. del Castillo. La educación multicultural y el concepto de cultura. Revista Iberoamericana de Educación. Número 13

*Jociles Rubio, M. I.   Diferencias culturales en la educación. Apuntes para la investigación y la intervención. Gazeta de Antropología Nº 22, 2006 Texto 22-27. 

Lecturas recomendadas

*De Certeau, M.: Cap. V. La Cultura en Plural. 1994

*Warley, J.: La Cultura. Cap. III. 2003*Rodríguez Martínez, C. Cap. 1. La socialización docente de las alumnas en prácticas. En De alumna a maestra: un estudio sobre socialización docente y prácticas de enseñanza. Feminae. Granada. 2002. 

b)  La cultura popular 

 BibliografíaLecturas obligatorias

*Garreta, M. Cultura popular. Oralidad e Historia de vida. En Garreta M., Bellelli, C.(comp.): La Trama Cultural. Ed. Caligraf. Bs. As. 1999.

*Garrido, H. B. Cultos populares del NOA y la representación de la mujer. Una mirada desde el género. En La cultura en Tucumán y el NOA en la primera mitad del siglo XIX. Fundación Miguel Lillo.

*Migale , L. y M de Hoyos. Un breve camino al cielo: santos populares en la Argentina del fin de milenio. En En Balzalote, A. et al. La antropología y el estudio de la cultura. Biblos.

Lecturas recomendadas

*Coluccio, F.: Las devociones populares en Argentina. Cap. I. Ed. Nuevo Siglo. Bs. As 1995

*VV.AA.: Cultura popular y cultura de masas. Ed. Paidos Bs. As. 2000 c) Globalización. Neoliberalismo. Movimientos Sociales. Identidad y Diversidad Cultural 

BibliografíaLecturas obligatorias

*Bayardo Lacarriu M. Notas introductorias sobre la globalización, la cultura y la identidad. En Bayardo, R Lacarriu;M (comp.): Globalización  e  identidad cultural. Ed. Ciccus . Bs. As.

*Eckstein, S. 1.2. Epílogo y Cap. 1. En Eckstein, S. Poder y protesta popular. Movimientos sociales latinoamericanos. Siglo XXI. 2001

*Jelin, E.  Los movimientos sociales: Mujeres, Rock nacional, derechos humanos. CEAL. Bs.As. 1989. 

Lecturas recomendadas

*Garrido, B.  La Diversidad Cultural. UNT. 2004

*Kramer, A: Identidad, Cultura y Nacionalidad. En Bayardo, R Lacarriu, M (comp.): Globalización  e  identidad cultural. Ed. Ciccus . Bs. As. 

d) La región cultural del NOA.: construcción de la Identidad 

BibliografíaLecturas obligatorias

*Belli, E. y R. Slavutsky.: Discurso Patrimonialista. Consecuencias y Prácticas. En Belli, E. y R. Slavutsky. Patrimonio en el Noroeste Argentino. Otras Historias. Instituto Interdisciplinario Tilcara. UBA. Jujuy. 2006.

*Lorandi, Ana M. (Direc) Introducción. Memoria Americana. Cuadernos de Etnohistoria. Nº 9. Instituto de Ciencias Antropológicas. Facultad de Filosofía y Letras. UBA. 2000.

 Lecturas recomendadas

*Karasik, Gabriela (comp.) Cultura e identidad en el Noroeste Argentino. CEAL. Buenos Aires. e) Autogestión e Indigenismo.  

Bibliografía

Lecturas obligatorias

*Colombres, A. La hora del Bárbaro. Bases para una antropología social de apoyo. Cap. I. Ed. Del Sol. Quito. 1988

*Valverde, S. y E. Morey. La cuestión indígena: bases para el abordaje desde la antropología. En Balzalote, A. et al. La antropología y el estudio de la cultura. Biblos. 2006. 

Lecturas recomendadas

*Belli, E. y R. Slavutsky.: Procesos de reconfiguración étnica y los movimientos sociales en el NOA. Instituto Interdisciplinario Tilcara. Jujuy.

 *Dávalos, P. Movimientos Indígenas en América Latina: el derecho a la palabra. En Dávalos, P. Pueblos Indígenas, Estado y Democracia.   Clacso. Bs. As. 2005

*Doménech.  E. E. El muticulturalismo en Argentina: ausencias, ambigüedades y acusaciones. 

d) Racismo, etnocidio, etnocentrismo y el estigma frente a la diversidad cultural. 

BibliografíaLecturas obligatorias

*Abramoff, E. Etnocidio. Genocidio. Identidad de los Pueblos Indígenas. En Garreta M., *Bellelli, C. (comp.): La Trama Cultural. Ed. Caligraf. Bs. As. 1999

*Martinez  Sarasola, C. La discriminación de las comunidades indígenas en la Argentina: una perspectiva histórica. En Klich y Rapoport: Discriminación y Racismo en América Latina. Grupo editor Latinoamericano. Bs. As. 1997

*Zaffaroni, R. Algunos supuestos teóricos de la discriminación. En Faur, E. y Lipszys, C.: Discriminación de género en Argentina contemporánea. INADI- UNICEF. Bs. As. 2003  

Núcleo Temático Nº 3

Construcción de las identidades de género. La construcción de la subjetividad.

Bibliografía 

Lecturas obligatorias 

 *Faur, E. Derechos Humanos y género: Desafíos para la educación en la Argentina contemporánea. En Faur, E. y Lipszys, C. Discriminación de género en Argentina contemporánea. INADI- UNICEF. Bs.As. 2003

*Giberti, E.  La niña para la gnoseología de la discriminación inicial.  En Faur, E.; Lipszys, C.: Discriminación de género en Argentina contemporánea. INADI- UNICEF. Bs. As. 2003

*Lamas, M.  Género, diferencia de sexo y diferencia sexual. En Ruiz, A. (comp.): Identidad femenina y discurso jurídico. Biblos. Bs. As. 2000

*Bordieu, P. La dominación masculina. La Ventana.  Web de la Universidad de Guadalajara. 2000.  

Lecturas recomendadas

*Hierro, G. “Epistemología, ética y género”. Publicado originalmente en la Revista Mazorca d el Programa Interdisplinar de Estudios de Género - Universidad de Chile

 *Luna, L. La otra cara de la política: La exclusión e inclusión de las Mujeres en el caso latinoamericano. En Boletín Americanista. Nº 46. Universidad de Barcelona. Año XXVI. Barcelona. 1996

*Vargas, V. Los feminismos latinoamericanos en su tránsito al nuevo milenio. (Una lectura político personal). Mimeo

*Carranza Aguilar, M. Antropología y género. Breve revisión de algunas ideas antropológicas sobre las mujeres. http://www.gramola.fyl.uva.

 Núcleo temático Nº 4 

a)     Las problemáticas políticas e ideológicas del área urbana. 

 Bibliografía

Lecturas obligatorias

*Arandes, A. A. Desigualdad y diferencia. Cultura y ciudadanía en tiempos de globalización. En Bayardo, R. y M. Lacarrieu (comp). La dinámica global/ local. Cultura y comunicación, nuevos desafíos. Ciccus. 1999.

*Augé, M. El lugar antropológico. En Augé, M. Los “no lugares”. Espacios del anonimato. Una antropología de la sobremodernidad. Gedisa. 1996.

*Bauman,  Z. “Vivir con extranjeros”. Revista electrónica "Gobernanza y Seguridad Sostenible", edición número 32. 2007. 

Lecturas recomendadas

*Castells, M. 5. ¿El Estado impotente? En Castells, M. La era de la información. Economía, sociedad y cultura. Vol. 2. Alianza. 2000.

*Entrevista a Alejandro Grimson. “Los prejuicios discriminatorios continúan vigentes”. En Desafíos Urbanos Nº 54*García Canclini, N. Culturas urbanas de fin de siglo: la mirada antropológica. http://www.unesco.org/issj/rics153/canclinispa.html 

b)    Estudios sobre Juventud y "tribus urbanas"  

Bibliografía

Lecturas obligatorias

*Bourdieu, P. La juventud sólo es una palabra. En Sociología y Cultura. 1990.

*Margulis, M. y M. Urresti. La juventud es más que una palabra. En Margulis, M. (ed.) La juventud es màs que una palabra. Biblos. 2000.

*Reguillo Cruz, R. “De máscaras, tribus y rituales. Etnografías y otros textos nómadas”. En Emergencia de culturas juveniles. Estrategias del Desencanto. Norma. 2000.

*Salvia A. e I. Tuñón. Los Jóvenes trabajadores frente a la Educación, el desempleo y el deterioro social en la Argentina. 

Lecturas recomendadas

*Cerbino, M. De instituciones, entornos y subjetividades. En Cerbino, M. Jóvenes en la calle. Cultura y conflicto. Anthropos. 2006.

*Lacalle Zalduendo, Ch. Subculturas juveniles. Aproximaciones teóricas y metodológicas. En Pere-Oriol Costa et al. Tribus urbanas. El ansia de identidad juvenil: entre el culto a la imagen y la autoafirmación a través de la violencia. Paidós. 1996.  

Núcleo temático Nº 5 

a) El análisis sociocultural del campesinado. Medio rural y migración.  

Bibliografía

Lecturas obligatorias

*Hocsman, Luis Daniel. Reproducción social campesina. Tierra, trabajo y parentesco en el Chaco árido serrano. Centro de Estudios Avanzados. Cap. I. Universidad Nacional de Córdoba. 2003.

*Garrido, B. Estudios sobre el campesinado. UNT. 2003*Rodríguez Torrent, J. Lectura antropológica para la ruralidad latinoamericana. Diagnostico del mundo rural. En Revista digital y rural. Educación, Cultural y Desarrollo rural. Año I. 2004 

Lecturas recomendadas

*Pellegrino, A. La migración en América del Sur. Programa de Población. Facultad de Ciencias Sociales. Universidad de la República Uruguay 

b)  Contexto histórico social y educación en América Latina. 

Bibliografía

Lecturas obligatorias

*Pallma, S. y L. Sinisi. Tras las huellas de la etnografía educativa. Aportes para una reflexión teórico-metodológica. Cuadernos de Antropología Social Nº 19, 2004.

*Núñez, J. R. Saberes y educación. Una mirada desde las culturas rurales. Revista Digital eRural, Educación, cultura y desarrollo rural. Año 1 N° 2 Enero 2004. 

  Lecturas recomendadas

*Méndez Puga, A. M.  Formación de educadores (as) y educación rural. Reflexiones desde una reconceptualización de la educación básica. Revista Digital eRural, Educación, cultura y desarrollo rural. Año 1 N° 1 Julio 2003. 

c)     Formulación de proyectos de desarrollo o de políticas. Programas y políticas sociales en el neoliberalismo.  

Bibliografía

Lecturas obligatorias

*Madoery (comp). Transformaciones globales, instituciones y políticas de desarrollo local. Homo Sapiens. 2001.

*Villalobos, R. Desarrollo rural y desarrollo local: descentralización y participación democrática como requisitos para una efectiva lucha contra la pobreza rural. En Burin, D. y A. I. Heras (comp). Desarrollo Local. Una respuesta a escala humana a la globalización. Ciccus. 2001. 

Lecturas recomendadas

*Boisier, S. Desarrollo local ¿De qué estamos hablando? En Vázquez Barquero, A y O. *Escobar; A. Antropología y Desarrollo.  http://www.unesco.org/issj/rics154/escobarspa.html

*Vasilachis de Gialdino, I. Pobres, Pobreza, Identidad y representaciones sociales. Ed. Gedisa. Barcelona. 2003  

Bibliografía General 

Abramoff, Ernesto. Etnocidio. Genocidio. Identidad de los pueblos indígenas. En Garreta M. y C. Bellellli (comp.) La trama cultural.  Caligraf. Buenos Aires.

Arguedas, José María. Formación de una cultura nacional indoamericana. La cultura: un patrimonio difícil de colonizar. Siglo XXI. México. 1987.A

ugé, Marc. Hacia una antropología de los mundos contemporáneos. I El espacio histórico de la antropología y el tiempo antropológico de la historia.

Balazote et al (Editores). La antropología y el estudio de la cultura. Biblos. 2006.

Bayardo, Rubens y Mónica Lacarrieu (comp) Globalización e identidad cultural. Notas introductorias sobre la globalización, la cultura y la identidad. Ciccus. Buenos Aires. 1997.

Bayardo, Rubens. Antropología, identidad y Políticas Culturales. www.naya.org.arBelli, E. y R. Slavutsky. Patrimonio en el Noroeste Argentino. Otras Historias. Instituto Interdisciplinario Tilcara. UBA. Jujuy. 2006.

Berger, Peter y Thomas Luckmann: La construcción social de la realidad. Amorrortu.1991.

Boivin, M., A. Rosato y A. Arribas. Constructores de otredad. Eudeba. Buenos Aires. 1999.Burke, Peter. Sociología e historia. Socialización, desviación y control social. Alianza. Buenos Aires.

Burke, Peter (ed). Formas de historia cultural. Alianza. Madrid. 1999.

CEPAL Una década de luces y sombras. América Latina y El Caribe en los años noventa. Naciones Unidas – CEPAL, en coedición con Alfomega. Colombia. 2001.

Cerbino, Mauro. Jóvenes en la calle. Cultura y conflicto. Anthropos. 2006.

Chinoy, E. Introducción a la sociología. Cap. III. La sociedad. Paidós. Buenos Aires. 1960.Cuadernos de Antropología Social, Nº 9, año 1996. UBA, Buenos Aires.

Cloquell, Silvia. Apuntes y discusiones sobre la construcción de una sociología ambiental. 1. El abordaje ambiental y las ciencias sociales. En Giarraca, Norma (Coord.) Estudios rurales. Teorías, problemas y estrategias metodológicas. La Colmena. Buenos Aires. 1999.

Colombres, Adolfo. La hora del bárbaro (bases para una antropología social de apoyo). La autogestión indígena. Premiá. México. 1982

Cuche, Denys. La noción de cultura en las ciencias sociales. V. Jerarquías sociales y jerarquías culturales. VI Cultura e identidad. Nueva Visión. 1999.

De Nairobi a Beijing. Diagnósticos y propuestas. Isis Internacional. 1995. Santiago de Chile.

De Oliveira, Orlandina, Marielle Pepin Lahalleur y Vania Salles (comp.) Grupos Domésticos y Reproducción Cotidiana. El Colegio de México. México. 1998.

DOSSIER: Crisis, reestructuración capitalista y ajuste. El cielo por asalto, Año III, Nº 5. Buenos Aires. 1993.

Engels, Friedrich. El origen de la familia, la propiedad privada y el estado. Panamericana. 1996. Colombia

Fernández, M. Acerca de Foucault y las prácticas sociales. S. l. 1999Garreta, M y C. Bellellli (comp.) La trama cultural. Ciencias Antropológicas. Caligraf. Buenos Aires.

Garrido, Hilda Beatriz. “Memoria y oralidad. Mujeres campesinas y mundo del trabajo en el noroeste de la provincia de Tucumán”. Voces Recobradas, Revista de Historia Oral, N° 3 Buenos Aires. 1998.

Garrido, Hilda Beatriz y Silvia Olivera. Construcción de las identidades genéricas y sexuales. Algunas aproximaciones desde la perspectiva de las ciencias sociales. En Heredia, Norma R. Y María del V. Videla (comp.) Pensamiento Feminista. Reflexiones de la realidad con enfoque de género. C.E.N. Ediciones. Córdoba. 2003.

Garrido, Hilda Beatriz. Los estudios etnológicos y antropológicos en la Universidad Nacional de Tucumán. Ponencia presentada en el 1º Congreso de Historia de la Universidad Nacional de Tucumán. 2004.G

arrido, Hilda Beatriz. Población y tierra en el área de Trancas, provincia de Tucumán (República Argentina). Cuadernos de Desarrollo Rural. Nº 54. Universidad  Javeriana. Colombia. 2005.G

eertz, Clifordd: La interpretación de las culturas. Gedisa.

Giarraca et al. Agroindustrias del Noroeste. El papel de los actores sociales. La Colmena. 1995. Buenos Aires.

Grimson, Alejandro. Relatos de la diferencia y la igualdad. Los bolivianos en Buenos Aires. EUDEBA. 1997. Buenos Aires.

González, Mercedes. Nuestra tierra india. A 500 años de la Conquista. Ed. Letra Buena. 1992.

Hocsman, Luis Daniel. Reproducción social campesina. Tierra, trabajo y parentesco en el Chaco árido serrano. Centro de Estudios Avanzados. Universidad Nacional de Córdoba. 2003.

Hammensley, M., Atkinson, P. Etnografía. Métodos de Investigación. Ed. Paidos. Barcelona. S.f.

Hobsbawm, Eric. La era del imperio. 1875-1914. 3. La era del imperio.Ianni, Octavio. La sociedad global. S.XXI. México. 1998.

Jelin, Elizabeth (comp.) 1989. Los nuevos movimientos sociales: Mujeres, rock nacional, derechos humanos. CEAL. B.A.

Kahn, J. S (comp.) El concepto de cultura. Textos fundamentales. Introducción. Anagrama. Madrid.Kaplan, D y R. Manners. Introducción crítica a la teoría antropológica. 5. Epílogo: algunos temas viejos y nuevas direcciones. Nueva Imagen.

Karasic, Gabriela (comp.) Cultura e identidad en el Noroeste Argentino. CEAL. Buenos Aires.

Kusch, Rodolfo. El pensamiento indígena y popular en América. II. Conocimiento. Hachette. Buenos Aires. 1977.

Lamas, Marta. La antropología feminista y la categoría "género". En Revista Nueva Antropología, Nº 20. México. 1986.

Lischetti, Mirta. La Antropología como disciplina científica. I. Caracterización de la Antropologia como ciencia. II. Situación histórica y conocimiento en Antropología. En Lischetti, Mirta (comp.) Antropología. Eudeba. Bs. As. 1996.

Lorandi, Ana M. La etnohistoria. II La antropología, la historia y las restantes ciencias sociales en el presente. CEAL. Buenos Aires.Lorandi, Ana M. (Direc) Memoria Americana. Cuadernos de Etnohistoria. Nº 9. Instituto de Ciencias Antropológicas. Facultad de Filosofía y Letras. UBA. 2000.

Marshall, Adriana y Dora Orlansky. "Inmigración de países limítrofes y demanda de mano de obra en la Argentina, 1940-1980". En Desarrollo Económico, Nº 89, V. 23. Abril-Junio. 1983.

Medina, María Clara. “Género, sexo y clase: reflexiones a partir de las categorías históricas”. En Humanitas. Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, Año XXI, Nº 27. UNT. Tucumán. 1998.

Mélich, Joan C. Antropología simbólica y acción educativa. Entrada. Paidós. 1998.Offe, Claus. Partidos políticos y nuevos movimientos sociales. Ed. Sistema. 1996.

Petras, James y Henry Veltmeyer. El campesinado y el Estado en América Latina. La Página de Petras. Rebelión. 2002. espai@ono.com

Neufeld et al (comp). Antropología Social y Política. Hegemonía y poder: el mundo en movimiento. Antropología y Ciencias Sociales. De elaboraciones históricas, herencias no queridas y propuestas abiertas. Hacia una definición de movimiento social y movimiento político. EUDEBA. Buenos Aires. 1999.

Ratier, Hugo E y Roberto R. Ringuelet. La antropología y el medio rural en la Argentina. En Giarraca, Norma (Coord.)  Estudios rurales. Teorías, problemas y estrategias metodológicas. La Colmena. Buenos Aires. 1999.

Rey, Germán. Cultura y Desarrollo Humano: Unas relaciones que se trasladan. En Pensar Iberoamérica. Revista de Cultura. OEI. 2002 (Formato electrónico).

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X Coloquio Internacional de Geocrítica

DIEZ AÑOS DE CAMBIOS EN EL MUNDO, EN LA GEOGRAFÍA Y EN LAS CIENCIAS SOCIALES, 1999-2008

Barcelona, 26 - 30 de mayo de 2008
Universidad de Barcelona

GÉNERO Y SALUD: DE LA INVISIBILIDAD AL MAINSTREAMING DE GÉNERO EN LAS POLÍTICAS DE SALUD

Dra. Carme Valls-Llobet
Presidenta del CAPS
caps@pangea.org  
http://www.pangea.org/

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Este texto es parte de la (ponencia presentada en las VI Jornadas de Historia de las Mujeres y I Congreso Iberoamericano de Estudios de las Mujeres y Género, Fac. Filosofía y Letras, UBA, agosto 2000.

http://www.mujeresaloeste.org.ar/salud/s29bis-4.html

Los Derechos Humanos que hoy son reconocidos en la Declaración Universal de las Naciones Unidas están sustentados en que todos los seres humanos nacen con derechos y libertades fundamentales iguales e inalienables, derechos que se señalan en el cuerpo de 30 artículos que conforma la Declaración.

Llegar a esta Declaración ha llevado años de luchas, sufrimientos y muertes para millones de miembros de la especie humana no sólo porque han sido reconocidos recientemente sino porque aun reconocidos no se los respeta o no se dan las condiciones materiales para ejercerlos.
Aun queda mucho por hacer para que estos derechos sean reconocidos universalmente, mucho más para que sean puestos en práctica y ejercidos efectivamente para y por todos los seres humanos y falta aun más para que sean ampliados y reconocidos universalmente como Derechos Humanos otros que se han ido constituyendo como tales en los últimos años.
Me refiero específicamente a los Derechos Sexuales y Reproductivos (DD SS y RR). 
Estos derechos surgen del reconocimiento de la sexualidad como campo de ejercicio de poder, como espacio del ejercicio de una política sexual en el sentido que le da Kate Millet y por lo tanto un terreno donde hay dominación de unas personas por otras, donde hay necesidades establecidas por una relación asimétrica de poder, que implica muchas veces la deshumanización de una persona por otra u otras que no respetan su integridad corporal, su libertad o sus deseos y necesidades.

Sumado a esto tenemos que el ejercicio de la sexualidad implica, en determinadas etapas de la vida de las personas, la capacidad y el hecho de reproducirse. Se conforma así un campo vasto donde se juegan relaciones de poder que tienen implicancias biológicas, psicológicas y sociales que trascienden a la propia vida finita de los seres humanos. 

Partiendo de la teoría que sostiene que el campo de los derechos es un campo donde se establece cuáles necesidades humanas se reconocen como aceptables por los que tienen poder o mejor aun por el conjunto de la sociedad, podemos decir que los DD SS y RR se constituyen en derechos porque se reconoce que el ejercicio de la sexualidad como un espacio de poder de unos sobre otras, debe pasar a ser un espacio de ejercicio de la libertad y la igualdad consagradas como fundantes de los Derechos Humanos de todos los seres humanos, valga la redundancia. 

DEFINIMOS ASÍ A LOS DERECHOS SEXUALES (con toda la provisoriedad que tiene cualquier definición) COMO EL CONJUNTO DE DERECHOS HUMANOS INALIENABLES QUE TIENEN LAS PERSONAS DE TOMAR DECISIONES LIBRES, SIN VIOLENCIA, SIN COACCION NI DISCRIMINACIÓN DE NINGUN TIPO, SOBRE SU PROPIA SEXUALIDAD, TANTO EN SUS ASPECTOS CORPORALES Y RELACIONALES COMO EN SUS ASPECTOS REPRODUCTIVOS Y A LOS DERECHOS REPRODUCTIVOS A AQUELLOS DERECHOS SEXUALES QUE IMPLICAN LA LIBRE DETERMINACION SOBRE LA PROPIA FERTILIDAD, que incluyen el derecho a no tener hijos y a tenerlos en el número, con el espaciamiento y en el momento que las personas, solas o en pareja así lo decidan, SIN NINGUN TIPO DE COACCION, DISCRIMINACIÓN NI VIOLENCIA.
Por lo tanto los DERECHOS SEXUALES INCLUYEN A LOS DERECHOS REPRODUCTIVOS, desde mi punto de vista deberíamos hablar exclusivamente de derechos sexuales, incluyendo entre ellos a los reproductivos. 

Reconozco, sin embargo, que como una etapa de transición hasta que se generalice el concepto inclusivo tendremos que seguir con la denominación derechos sexuales y reproductivos. 
Sentar el concepto de DERECHOS SEXUALES es un gran avance para superar la fragmentación conceptual y de hecho que la sexualidad humana ha padecido tanto en el campo del derecho como en los de la salud y la política, particularmente la sexualidad de las mujeres y significa descentrar a la sexualidad de la reproducción como su única expresión posible y ética.
Estos derechos tienen profundas implicancias para el ejercicio y goce de otros derechos, especialmente para las mujeres, me refiero en particular al derecho a la salud.
Este es otro derecho humano inalienable de todas las personas, que debe ser garantizado por los Estados más allá de la condición socioeconómica de las mismas.
La Constitución Nacional a través de la Declaración Universal de Derechos Humanos incorporada a su texto en 1994 dice "toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, así como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentación, el vestido, la vivienda, la asistencia médica y los servicios sociales necesarios".
Como vemos la Constitución reconoce el derecho a la salud pero explícitamente no lo garantiza.
Sí lo garantizan algunas Constituciones Provinciales, por ejemplo, la Constitución de la Ciudad de Bs As, consagra en su artículo 20 que: "se garantiza el derecho a la salud integral que está directamente vinculada con la satisfacción de necesidades de alimentación, vivienda, trabajo, educación, vestido, cultura y ambiente" y la Constitución de la Provincia de Bs As garantiza en su artículo 36 inc. 8) "a todos sus habitantes el acceso a la salud en los aspectos preventivos, asistenciales y terapéuticos".

Por lo tanto desde lo formal todos/as los/as habitantes del país gozan de derechos y garantías respecto de la salud, la cuestión es cómo se ejercen concretamente.
Los DD SS y RR y el derecho a la salud se plasman en los conceptos de salud sexual y de salud reproductiva. Desde la OMS aun no hay una definición única que abarque los dos conceptos. 
El Informe de la OMS de 1975 declara que: "Mientras que se reconoce que es difícil llegar a una definición universalmente aceptable de la sexualidad humana, la siguiente definición de salud sexual se presenta como un paso en esa dirección":
"Salud sexual es la integración de los aspectos somáticos, emocionales, intelectuales y sociales del ser sexual, a través de formas que enriquecen y realzan la personalidad, la comunicación y el amor"

A su vez la expresión "salud reproductiva" apareció por primera vez en una resolución de la Asamblea de la OMS en 1988 (punto 41.9). En 1989 la OMS a través de su Servicio de Terminología Técnica definió a la salud reproductiva como: "el completo estado de bienestar físico, mental y social y no sólo la ausencia de enfermedad o incapacidad, en todos los aspectos relacionados con el sistema reproductivo, sus funciones y procesos.
Salud reproductiva implica que la gente sea capaz de tener una vida sexual satisfactoria y segura, con capacidad para reproducirse y la libertad para decidir cuándo y con qué frecuencia. Implícita en esta última condición se da el derecho del hombre y la mujer a la información y el acceso seguro, efectivo, aceptable y accesible a los métodos de regulación de la fecundidad de su elección y el derecho y el acceso a servicios de salud apropiados que le permitan a la mujer atravesar en forma segura el embarazo y el parto y contar con la mayor posibilidad de tener un niño saludable".

En línea con esta definición la atención de la Salud Sexual y Reproductiva se define como el conjunto de métodos, técnicas y servicios que contribuyen al bienestar y la salud en ese campo a través de la prevención y la resolución de sus problemas. 
Como se puede apreciar fácilmente este nuevo enfoque de viejos problemas considera al ser humano no sólo como un ser biológico, aislado de su contexto sino como un ser social, relacionado con otros de una manera particular a través de su sexualidad y a los problemas relativos a la sexualidad y la reproducción como un todo integrado que se debe abordar de ese modo tanto para su promoción, como para su prevención y atención.
La adecuada atención de la salud sexual y reproductiva implica una integración de servicios y tecnologías. No es planificación familiar solamente, ni atención aislada de las ETS o el VIH/SIDA sin prevención y educación para la salud, o la atención del embarazo y el parto o del aborto séptico sin una adecuada consejería en anticoncepción después de esos eventos de la vida de una mujer sola o en pareja. Este enfoque implica la integración de servicios no sólo dentro de los de salud sino integración con los servicios sociales y educativos.
Estos servicios incluyen la atención y el cuidado de la salud sexual en todas las etapas de la vida, implica educación sexual para niños y niñas, inclusión de las necesidades de las y los adolescentes en los programas y acciones específicas orientadas a satisfacerlas así como adecuada atención de la menopausia y asesoramiento y consejería sexual para la tercera edad. Son servicios para mujeres y varones, sin hacer discriminaciones en cuanto al estado matrimonial o no de las personas que se atienden en ellos.
Indudablemente este enfoque aborda una enorme cantidad de situaciones vitales y de alta prevalencia en cualquier población. Implica tanto la adecuada atención del embarazo, el parto y el puerperio como la cuidadosa atención de las víctimas de violencia sexual con un abordaje humanitario y no revictimizador que incluya también su prevención. 
Para desarrollarlos y ponerlos a funcionar es necesario principalmente pensar en nuevas formas de organización y monitoreo así como en una reconceptualización del lugar de las mujeres respecto de la sexualidad y la reproducción, donde ellas pasen a ser protagonistas y sujetos de sus eventos vitales relacionados con la sexualidad. 
Pensar en salud sexual y reproductiva es superar los viejos esquemas de salud materno infantil donde las mujeres quedaban ocultas por uno de sus roles sociales, por cierto no el único ni necesariamente el más importante, el rol de madres (o que no querían cumplir, pensemos en el aborto). 
Para los servicios de salud sexual y reproductiva es fundamental prestar atención al tema de la calidad de la atención, que implica no solamente alto nivel de calidad técnica y científica, sino también tratar a las y los consultantes con respeto y humanitariamente, sin abrir juicios sobre conductas sino desarrollando acciones que contribuyan a elevar la autoestima de las/los consultantes, su capacidad de autocuidado y la toma de conciencia en cuanto a las responsabilidades humanas y sociales que implica el ejercicio de la sexualidad.
Incluye el que se tomen en cuenta las necesidades de quienes consultan y su satisfacción como usuarias/os de los servicios y realizar atención de seguimiento.

PRINCIPALES CARACTERÍSTICAS QUE DEBERÍAN TENER LOS SERVICIOS DE SS SS Y RR

Coordinación de áreas involucradas: salud, educación, acción y servicios sociales.

Diseño de proyectos con enfoque de programa. 

Participación comunitaria en el diseño, implementación, monitoreo y evaluación de programas y proyectos.

Acciones de atención, prevención y promoción de la salud.

Acciones de información, educación y comunicación.

Inclusión de la perspectiva de género.

Priorización de la calidad por sobre la cantidad.

Coordinación para integrar servicios separados de SS SS y RR

Descentralización de actividades manteniendo la relación efectiva entre los diferentes niveles de atención.

Diseño de proyectos y acciones que tengan en cuenta las distintas etapas y situaciones vitales (adolescencia, perimenopausia, VIH-Sida, niñas y niños de la calle, consejería posaborto, etc.).

Mejoramiento de la recolección, análisis y uso efectivo de datos cuali y cuantitativos.

Evaluación de procesos y de resultados.

ALGUNAS PROPUESTAS

Es fundamental que:

1º: se desarrollen políticas y programas integrales de salud sexual y reproductiva basados en los derechos sexuales y reproductivos como derechos humanos inalienables.

2º: estas políticas y programas de salud sexual y reproductiva dejen de ser políticas de gobierno para transformarse en políticas de Estado, es decir para que tengan continuidad en el tiempo más allá de los cambios de las administraciones.

3º: se realicen acciones de monitoreo, adecuado seguimiento y evaluación permanente para corregir errores y continuar y profundizar aciertos.

Finalmente el ejercicio efectivo de los derechos sexuales y reproductivos por parte de varones y mujeres ampliarán el ejercicio de la ciudadanía esto es, ayudarán a dar mayor sentido de pertenencia social a quienes los puedan ejercer, ayudarán a la construcción de la identidad como miembros de esta sociedad y particularmente ayudarán al cuidado y la protección de las actuales y futuras generaciones.

Indudablemente el conocerse y estimarse como mujer o como varón, el ejercer el derecho a tomar decisiones sobre el propio cuerpo y la propia vida libres de coacción, violencia y discriminación contribuirá a construir ciudadanos y ciudadanas más libres, responsables y preparados/as para decidir en las demás esferas de la vida y de la convivencia.

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Josefina Leonor Brown

INCIHUSA – CONICET / IIGG – FSC- UBA (Argentina)

josefinabrown@yahoo.com.ar

Se dice que la gente está a favor o que la gente está en contra. Se dice que hay que respetar la opinión de la gente. Se dice que se dicen muchas cosas, pero muy pocas veces se pregunta y muchas menos, se escucha. De eso trata, en parte, el libro de Mónica Petracci, una de las especialistas argentinas en opinión pública.

En Salud, derecho y opinión pública (1) esta investigadora del Cedes nos cuenta acerca de la historia reciente en torno de los derechos / salud sexual y reproductiva en Argentina. Pero, para ello, recurre a la herramienta que ha sido hasta ahora menos explorada para estos casos y que, Petracci exprime con precisión. Encuestas, sondeos u otros estudios de opinión pública son la fuente privilegiada de la narración; vale decir, “aquellos estudios cuyo objetivo es conocer el estado de la preocupación y el conocimiento sobre un tema, cuyos resultados pueden ser una contribución para diseñar intervenciones, promover el desarrollo de una política o elaborar programas de consejería (p.15).

Si las encuestas, los sondeos y los estudios de opinión pululan en muchos casos, sobre todo en momentos cercanos a las elecciones y con motivo predictivo, no suelen sobrar cuando de estudiar temas que no han sido puestos como prioritarios por la agenda política o mediática, se trata. Y ese es el caso de la salud sexual y reproductiva que salió del clóset con el retorno de la democracia y la explosión de la sexualidad a la vida pública, y allí está cada tanto, sobre todo cuando algún escándalo la trae de nuevo al ruedo. Entonces el debate público alcanza estridencia, como lo denomina Petracci, y luego vuelve a diluirse hasta reaparecer de nuevo con su característica virulencia.

Sin embargo, y aun cuando no muy difundidos, han existido estudios de opinión en diversos momentos desde los noventa en adelante y mediante los cuales se ha consultado a diversos sectores de la población, en especial de la Ciudad de Buenos Aires y Gran Buenos Aires: la población en general, las mujeres y los médicos, en especial, han sido los principales destinatarios de estos estudios. Conocer la opinión de estos dos últimos grupos es un asunto a todas luces relevante puesto que las mujeres son, en general, las destinatarias de las políticas sobre salud reproductiva y aquellas en nombre de las cuales suelen demandarse medidas tendientes a cumplir con los derechos sexuales y reproductivos garantizados en la Constitución Nacional. Por otra parte, y como Petracci enfatiza, la opinión de los/as tocoginecólogos/as y los y las profesionales de la salud vinculados/as con los temas de salud sexual y reproductiva es de especial importancia.  Son ellos y ellas quienes están legítimamente autorizados/as, legal y normativamente, para actuar sobre estos asuntos y, es su opinión derivada de la legitimidad de su saber con la que se topan los varones y las mujeres, en general, en el momento de tomar decisiones sobre su salud sexual y reproductiva. A continuación, algunas de sus opiniones:

“El 65% de los profesionales opinó que el aborto era un problema muy relevante para la salud pública y también una amplia mayoría priorizó la puesta en marcha de acciones puntuales como, por ejemplo, la implementación de programas de asesoramiento anticonceptivo postaborto (71%) o bien, en otro orden, la promoción del debate público sobre este tema (48%). Ocho de cada diez manifestó su acuerdo con la frase “la despenalización del aborto contribuirá a reducir la mortalidad materna (79%)” (p.104).

“El 85% de los profesionales consultados está en desacuerdo con que el aborto esté penalizado en todos los casos, pero existe un porcentaje minoritario de profesionales (9%) que acuerda con ello, lo que lleva a pensar que no admite siquiera las excepciones contempladas en la legislación vigente” (p.105).

Estas opiniones coinciden con las de las mujeres, cuyos datos se encuentran detallados en el libro, aunque en los médicos/as se encuentra algo más polarizada la divisoria a favor y en contra. También existe coincidencia de opiniones entre mujeres y profesionales de la salud, en cuanto a la postura en relación con la interrupción voluntaria del embarazo. De acuerdo a los datos analizados por esta reconocida socióloga, existe una tendencia a seguir la línea del código penal respecto de las excepciones contempladas.

“Existe un amplio consenso en la aceptación del aborto como consecuencia de un embarazo producido por una relación sexual en la cual hay violencia, ya sea una violación o un embarazo resultante de un familiar cercano, consanguíneo”. También hay fuerte consenso en caso de problemas físicos o mentales incurables y cuando está en peligro la vida física o psíquica de la madre. En cambio, dice la autora, “… encontramos que existe un fuerte consenso en el rechazo al aborto cuando media la decisión autónoma de una mujer en la búsqueda de una vida que le resulte más cómoda, más segura o más placentera” (p. 89).

Opiniones que vuelven a poner sobre la mesa aquella conjetura de Virginia Guzmán en un artículo del 2001. Entonces afirmaba a propósito de la trayectoria de las políticas de las mujeres que era más fácil incluir en la agenda pública asuntos que vincularan a las mujeres como víctimas y no como sujetas autónomas. De allí la relativamente escasa resistencia a debatir sobre violencia contra las mujeres y la enorme dificultad para debatir públicamente de aborto en particular, y derechos sexuales y reproductivos en general (Guzmán, 2001; Brown, 2003) (2).

De allí la relevancia de una publicación como esta, que combina buenas fuentes, datos actualizados, análisis e interpretación ajustados y precisos, que aporta evidencia empírica y difunde los resultados de investigaciones que echan luz sobre los conocimientos, valores y opiniones de buena parte de la población que difícilmente pueda ser captada por otros medios. Conocer y difundir estos hallazgos sirve sin dudas, para clarificar e iluminar un debate sobre temas conflictivos como sexualidad, reproducción, anticoncepción y aborto. Todos temas cuya no resolución y falta de políticas públicas sobre cuestiones ampliamente consensuadas como “… el acceso a la información y provisión de métodos anticonceptivos en los servicios de salud, con la necesidad de impartir educación sexual en las escuelas y con la promoción del uso del preservativo para prevenir el VIH /sida a través de campañas realizadas por el Estado” (p. 63) y, la despenalización del aborto por lo menos en los casos que ya se encuentran contemplados en el Código Penal (en caso de violación y peligro la salud o la vida de la mujer), terminan cobrándose la vida de muchas mujeres. Considerando la proporción de muertes maternas por aborto en las seis provincias argentinas bajo análisis, Ramos et al. (2004: 47-62) concluyeron que para el 2002 un tercio de las muertes maternas correspondían a aquellas ocurridas a causa de un aborto, cifra que permite percibir la magnitud de su incidencia.

Precisamente así cierra Mónica Petracci la ilación entre Salud, derechos y opinión pública, recordándonos que, según datos del Ministerio de Salud en el 2002, “Los indicadores de salud reproductiva en Argentina no se condicen con los otros indicadores de desarrollo económico social del país. El gasto en salud per cápita y el Producto Bruto Interno (PBI), que históricamente han sido más elevados que en otros países de la región no se correlacionan con los indicadores de mortalidad infantil (16,6 por 1000 nacidos vivos)  y de mortalidad materna (43 por 10000 nacidos vivos)” (p.116).

Notas

(1)     Corresponde al título del libro reseñado. Autora: Mónica Petracci. Editorial Norma, Buenos Aires. 132 páginas. A lo largo del texto sólo marco las páginas entre paréntesis cuando la referencia es este libro.

(2)     Esos datos coinciden además con los obtenidos en un estudio cualitativo realizado en Mendoza a propósito de las repercusiones de la aplicación de un resolución ministerial sobre ligadura tubaria que contempló la realización de entrevistas tanto a mujeres como a profesionales de la salud (Cfr. Brown, 2006).

Bibliografía

BROWN, Josefina (2003) “El impacto de la globalización en la ciudadanía de mujeres. El caso de los derechos sexuales y reproductivos”. En Revista Confluencia de Sociología, año 1, Nº 1, pp. 73-93, de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza.

BROWN, Josefina (2006) “De cuando lo privado se hace público o de cómo se construyen las políticas sobre sexualidad y (no) reproducción. El caso de Mendoza”. En compilación. CEDES (en prensa).

GUZMÁN, Virginia (2001): La institucionalidad de género en el Estado: nuevas perspectivas de análisis. CEPAL/ECLAC, Serie Mujer y Desarrollo Nº 32, Chile.

RAMOS, Silvina. et al. (2004). Para que cada muerte materna importe. Buenos Aires: CEDES.

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Fuente: http://www.paho.org/spanish/hdp/hdwmuje.htm

Extraído: Programa sobre Mujer, Salud y Desarrollo. Marzo 2000. Número 18

Posteriormente a la Conferencia Internacional de Población y Desarrollo (El Cairo 1994) y la Cuarta Conferencia Mundial de la Mujer (Beijing 1995) el tema de la participación de los hombres en salud sexual y reproductiva ha ganado mucho interés, por la siguientes razones:

• la concientización de que las relaciones de género inequitativas afectan la salud reproductiva de ambos sexos de maneras múltiples;
• la existencia de evidencias de los efectos negativos de ciertos comportamientos de riesgo de algunos hombres para la salud de las mujeres e hijos;
• la solicitud por parte de las mismas mujeres para que se incorpore al hombre en los servicios de salud sexual y reproductiva;
• la preocupación por las infecciones transmitidas sexualmente (ITS) y el VIH/SIDA;
• el interés creciente por parte de los hombres para mejorar su propia salud y la de sus parejas sexuales y familias.

Existe cierta evidencia de que los hombres están más interesados de lo que se cree generalmente en salud sexual y reproductiva sin embargo, se puede dificultar su participación de manera género-sensitiva:

• La falta de conciencia de los hombres de sus propias necesidades en este ámbito;

• El hecho de que los programas de salud reproductiva están dirigidos casi exclusivamente a mujeres;
• La escasa información sobre las actitudes, percepciones, necesidades y prácticas de los hombres en la salud reproductiva;
• La falta de conocimiento de los hombres acerca de estos temas, los impulsa a tomar decisiones sin información y a imponer estas decisiones en sus parejas;
• La falta de comunicación y toma de decisiones conjunta entre hombres y mujeres;
• La falta de conciencia por parte de los tomadores de decisión y los gestores de políticas sobre la repercusión de las desigualdades de género y del papel de los hombres en la toma de decisiones sobre sexualidad y reproducción;
• La falta de normas específicas, reglamentos y pautas para que los servicios incluyan y asistan a los hombres en los servicios de salud reproductiva.

Promover la participación de los hombres y el interés compartido entre los sexos supone cimentar nuevas formas de ser y pensar masculino, es decir trabajar en la construcción de masculinidades y feminidades equitativas, flexibles y diversas. Trabajar desde una perspectiva de género implica un abordaje de derechos humanos y de equidad.

Los hombres tienen necesidades propias en materia de salud sexual y reproductiva pero frecuentemente estas no son atendidas. Entre otros, los hombres necesitan información y servicios en los siguientes aspectos:

• promoción de actitudes y prácticas responsables y compartidas hacia la sexualidad, el embarazo, la paternidad y la crianza de los hijos.

• sexualidad y disfuncionamiento sexual,

• planificación familiar (incluyendo vasectomía),
• prevención y tratamiento de ITS y VIH/SIDA,
• urología,
• atención de infertilidad,
• detección y atención de cáncer,
• salud mental,
• prevención de violencia de género y general,
• abuso de sustancias.

 Algunas experiencias piloto han mostrado que el aumento de la participación de los hombres en los servicios de salud reproductiva no implica necesariamente inversiones financieras considerables como, por ejemplo: horarios especiales de atención para los hombres, invitar que los hombres concurran con sus parejas, proporcionar entrada y salas de espera separadas, contratar a proveedores y educadores masculinos, modificar la decoración de la clínica, actividades de promoción y prevención en espacios que no son de servicios, como el espacio laboral o recreativo, entrenamiento de capacitadores de pares en temas de salud sexual y reproductiva.

El abordaje de ciclo de vida en salud reproductiva abre oportunidades para trabajar en cambios favorables desde la niñez. Las actividades de promoción de la salud sexual y reproductiva durante las etapas de la niñez y la adolescencia facilitarán el desarrollo de habilidades para la vida que permitirán una vida sexual y reproductiva sana, responsable y feliz y la habilidad de tomar decisiones informadas, compartidas y respetuosas.

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HACIA UNA GEOPOLÍTICA DE LOS DERECHOS SEXUALES Y REPRODUCTIVOS

La sexualidad y el cuerpo son territorios del hacer humano y campos de relaciones sociales, campos de ejercicio del poder creador o destructor y expresa la capacidad de ser y hacer. (Argelia Londoño Vélez)

Subió a conferencia el 5 de Octubre del 2006.

Fuente: webs.uvigo.es/pmayobre/textos/varios/geopolitica.doc

HACIA UNA GEOPOLÍTICA DE LOS DERECHOS SEXUALES Y REPRODUCTIVOS

Socióloga Argelia Londoño Vélez *

Medellín- Colombia

Una visión afirmativa de la sexualidad

La sexualidad es una condición humana básica que posibilita la existencia y prolongación de la especie humana, pero más allá de la reproducción de la especie y del triunfo sobre los instintos, es en la sexualidad en donde se puede hablar de la biología humanizada, es decir donde la biología pierde su carácter y se hace lenguaje, comunicación, cultura.

La sexualidad y el cuerpo son realidades complejas, no solo conjuntos de órganos y funciones biológicas o corporales. Estas realidades se envuelven en un espeso manto de símbolos, representaciones y significaciones culturales diversas, que incluso varían según la condición socio-económica y política de los sujetos y de los grupos sociales, la etnia, la edad y el sexo.

La sexualidad  y el cuerpo son territorios del hacer humano y campos de relaciones sociales, campos de ejercicio del poder creador o destructor y expresa la capacidad de ser y hacer; sentir y tener de los seres humanos. Es alli en donde   se ejercitan los límites que imponen las regulaciones, prohibiciones y permisos dictados por la cultura.

Las significaciones del cuerpo y la sexualidad se mueven en un amplio espectro, en un universo simbólico que pareciera contenerlo todo: lo sagrado, lo profano; lo divino y lo humano; lo glorioso y lo pecaminoso; la bondad y la maldad;  la gloria y el climax; el infierno y el abismo, lo lícito y lo ilícito. La sexualidad es endiosada o satanizada; en ella el cielo y el averno; el dolor y el placer, campo de castigo y exaltación.

La sexualidad y el cuerpo son campos de profundas valoraciones morales, estéticas, jurídicas, sanitarias y aún económicas. Las culturas y las personas le asignan a la sexualidad finalidades y significaciones que trascienden la reproducción  construidas al calor de los encuentros y los desencuentros: comunicación y compañía afectiva y erótica, espacio de placer, lúdica y recreación de los cuerpos.

La disociación real entre sexualidad y la reproducción asociada a la constitución de familia introducida por el uso masivo de anticonceptivos  abrió  la posibilidad del disfrute sexual femenino y la prevención del embarazo no deseado. La anticoncepción garantiza el ejercicio de la libertad de opción: de tener o no hijos, cuando tenerlos, espaciar los nacimientos  y de constituir o no familia. Sin anticoncepción la concreción del derecho a decidir sobre la reproducción y a controlarla efectivamente sería solo retórica. Hoy gracias a esta opción tecnológica el cuerpo y el ejercicio de la sexualidad pueden constituirse portadoras de lenguajes ricos, coloridos, en erotismo que es al decir de Octavio Paz en la poética del cuerpo. La sexualidad es cada vez más una promesa de realización humana.

Empezamos a trasegar por los senderos de una visión y una percepción de la sexualidad y del cuerpo como espacios de realización de derechos humanos. Aparecen articulaciones novedosas en la vida íntima y en el discurso social: erotismo y consentimiento; soberanía y autodeterminación en el mundo de los afectos y de la sexualidad; dignidad y afectividad, libertades y  toma de decisiones reproductivas,  concertación y negociación de la protección, autocuidado y empoderamiento en el marco de contratos sexuales mas democráticos, equitativos e igualitarios; sexualidad segura y erotismo.

El reto contemporáneo es articular sustancialmente sexualidad y política, una política sexual, como sugería Kate Mitchel en la década del 1970, ahora  entendida esta como ejercicio de derechos; articular intimidad y derechos y experimentarlos como realidades indisolubles e  inaugurar  contratos sexuales, hasta entonces inéditos, más democráticos y equitativos.

Esta percepción y concepción afirmativa de la sexualidad no puede menos que levantarse sobre una concepción afectiva y amorosa del cuerpo, reconciliadora de la humanidad consigo misma. El cuerpo y la sexualidad así concebidos se constituyen en patrimonio primario de los seres humanos y depositarios presentes de la titularidad de derechos. Lejos está, al menos es la aspiración, el cuerpo del castigo, culpa,  prohibición, el cuerpo y la sexualidad infravalorados encadenados al pecado. Se trata de afirmar ahora el cuerpo potencia, expresión del ser, memoria y presente de las emociones y sentimientos, fuente del deseo y de las alegrías, ventana de la percepción del mundo y recurso del conocimiento y de la dicha de si y de los otros seres, el cuerpo como habitación del sujeto; que es el sujeto sin la percepción del si mismo a través de su cuerpo? 1

En esta dirección el ejercicio de la sexualidad es parte sustantiva de la vida y se   asocia al bienestar humano; a la realización de derechos,  al descubrimiento de las potencialidades del ser sexual.

Los derechos humanos sexuales y reproductivos

Los Derechos humanos son bienes sociales preciados que señalan los nortes éticos a la humanidad y su conciencia crítica y simultáneamente sirven de paradigma para presidir el orden social y las relaciones entre los ciudadanos y ciudadanas y entre éstas y el estado. En lo personal constituyen condiciones de realización de la persona humana que no nos negaríamos a nosotras mismas.

Los derechos humanos se consideran ámbitos que el ser humano reconoce como éticamente valiosos y dignos de ser protegidos pero también se conciben como un límite al ejercicio abusivo del poder que se esgrime cuando hay intromisiones indebidas o arbitrarias por parte del estado  o de otros poderes en la realización de la persona humana. De hecho el origen de los derechos humanos se liga estrechamente a las oposiciones activas a su vulneración.

El estado de derecho se dirige a proteger a los individuos de la arbitrariedad del poder y su fin es la persona humana. La vigencia y garantía de los derechos humanos generales posibilita la realización de los derechos sexuales y reproductivos. Sociedades  en dónde se limitan o vulneran los derechos humanos suelen ser sociedades tolerantes o cómplices con la vulneración de los derechos sexuales y reproductivos.

Cuando se afirma que los seres humanos tienen derecho a disfrutar de una vida sexual satisfactoria, sana, libre y sin riesgos, se asume que los seres humanos en su sexualidad deben orientarse a la búsqueda del bienestar y que el ejercicio de la sexualidad tiene por objeto aproximar a los seres humanos al bienestar y que por tanto es bueno, deseable y lícito el disfrute sexual. 

Los derechos sexuales y reproductivos son entonces bienes sociales altamente valorados en tanto instrumentos que coadyuvan y garantizan que  los seres humanos tengan y realicen una vivencia de la sexualidad sana, libre, placentera y sin riesgos. Los derechos sexuales y reproductivos se orientan a la regulación de las relaciones sexuales entre generaciones y entre hombres y mujeres, al logro de la armonía y la equidad sexual y por tanto se oponen a toda forma de discriminación, riesgo, miedo, amenaza, coacción y violencia en el terreno de la sexualidad y de la reproducción.

Los derechos sexuales y reproductivos postulan una lectura de la sexualidad como condición que nos humaniza, vehiculo de conocimiento de si y del otro, como promesa de realización que nos posibilita la vinculación afectiva en democracia y que permite  la experiencia de la maternidad, la paternidad elegidas y la constitución de familia.  Nos posibilitan la conciencia y realización de las del múltiple ejercicio de las libertades sexuales individuales: decidir por ejemplo acerca del con quién, el cómo, el cuándo, el dónde, el porqué del ejercicio de la sexualidad. Nos posibilitan la gramática del si y el no y los actos de cortesía sexual: gracias, un poco mas tarde, aún no lo apetezco.

Los derechos sexuales y reproductivos abren la posibilidad de una comunicación afectiva y erótica sin dominación, abre las ventanas al encuentro de los sentidos olvidados y posibilita el aprendizaje del placer y del disfrute y el encuentro de la emoción estética. En síntesis los derechos sexuales y reproductivos actúan como potencias transformadoras que estimulan la autovaloración de la sexualidad como elemento sustancial del valor de sí mismo y de la realización del ser en cuanto humano.

Al vincular sexualidad, aspiración al bienestar y derechos humanos se invoca una concepción laica de la misma, desligada de consideraciones religiosas o moralistas y también se cuestionan las visiones  catastróficas o higienistas  dónde hegemonizan las concepciones de la sexualidad como riesgo, el cuerpo como territorio del daño, disfunción o  enfermedad.

La salud sexual y reproductiva en el enfoque de derechos deberá enrutar  acciones a la promoción de la vivencia de la sexualidad como campo de ejercicio de soberanía corporal expresada como la autonomía sexual y reproductiva. Asi mismo deberá fomentar la autovaloración del cuerpo y del si mismo, a la apropiación de éste como territorio de paz, de concertación y negociación de relaciones sexuales en equidad y para el desarrollo humano.  

La salud sexual y reproductiva promueve el ejercicio de derechos y estos a su vez garantizan la salud sexual y reproductiva, es decir actúan en un diálogo sinérgico a fin de que las personas sean sujetos constructores de su autobiografía sexual y ganen la capacidad de controlar sus vidas y de tomar opciones sexuales saludables.

Cuando la Conferencia Internacional de Población y Desarrollo de El Cairo 1994 y la Cumbre Mundial de la Mujer, Beijing 1995, expresaron su opción por los derechos humanos sexuales y reproductivos interpretamos que se dio un mandato de protección por parte del estado a ese ámbito.

El ámbito de los derechos sexuales y reproductivos es la relación entre las personas, entre adultos y niñas y niños en tanto sujetos sexuales en relación social. Es importante destacar que los derechos sexuales y reproductivos tienen un espacio de realización en la relación de pareja pero no se agotan allí; su campo de operación son los diferentes espacios sociales en donde acontece la experiencia de los seres sexuados: la vida privada, la escuela, el trabajo, la calle, las instituciones. No hay campo social en donde hombres y mujeres no se relaciones como seres sexuados que son por naturaleza.

Los derechos sexuales y reproductivos se plantean como aquellos derechos que regulan y buscan armonizar las relaciones sexuales y reproductivas intra género, Intergénero y entre generaciones y en este sentido introducen una dimensión ética a la vivencia de la sexualidad, la reproducción y el afecto y extienden el campo de la realización de los derechos mas allá del espacio de las relaciones Estado sociedad civil.

Los derechos sexuales y reproductivos remiten al cuerpo como territorio de derechos; en este sentido, toda amenaza, acto u omisión orientada a  vulnerar la dignidad y la libertad humana, en el terreno de la sexualidad degradan la condición de ser persona. Las diversas formas de violencia sexual bien sean  actitudes, comportamientos, temporales o permanentes que atenten contra la dignidad y la libertad sexuales y reproductiva de las personas son vulneraciones de los derechos sexuales y reproductivos.

Los derechos sexuales y reproductivos, como parte inalienable e indivisible de los derechos humanos se erigen como límites al ejercicio arbitrario del poder y es en el terreno de la sexualidad donde el ejercicio del poder conoce algunas de sus expresiones más críticas y en donde se anclan las discriminaciones mas profundas. La violencia sexual es ante todo expresión de abuso de poder y se dirige a humillar, a degradar al otro y otra bien en la vida pública o en la vida privada, bien sea que provengan de los convivientes, la pareja, los amigos, los padres o padrastros o las instituciones y sus agentes.

En el mismo sentido la salud sexual y reproductiva  se dirige a cualificar las relaciones entre las personas, a incrementar su capacidad de disfrute de una sexualidad sin riesgos y  el goce de las libertades sexuales. (CIPD, párrafo 7.2)

Los derechos sexuales y la salud sexual implican una teoría y una práctica, personal y colectiva.  Una sociedad sexualmente saludable es aquella que posibilita y aún mas exige la realización y garantía de los derechos sexuales y reproductivos, no basta que algunas personas vivan la sexualidad amablemente, es preciso que la sociedad ofrezca opciones sexuales saludables. Esta aspiración requiere un hacer en la toma de decisiones de reracionamiento en la vida personal y compromiso íntimo y  un quehacer en lo público y en el reracionamiento con las instituciones en tanto representantes del estado y llamadas a garantizar los derechos sexuales y reproductivos.

Campos de acción de los derechos sexuales y reproductivos.

Transformar los derechos humanos sexuales y reproductivos en hechos implica un accionar múltiple  que va desde el desarrollo actitudes y concepciones personales y sociales de afirmación de la vida y de la democracia afectiva y sexual y de apropiación del si misma/o hasta la existencia y el fortalecimiento de instituciones y herramientas que los garanticen entre ellas los servicios de salud, bienestar social, servicios de protección y de justicia.

Las instituciones competentes tienen como función acompañar a las personas en los procesos de transformarse en sujetos de derechos, en el terreno de la sexualidad significa acompañarlas ene. Proceso de apropiación de su cuerpo, de ser dueñas de su sexualidad y su reproducción; acompañarlas en el proceso de cambio del ser objeto sexual al reconocimiento de si como sujetos sexuados y en la generación de habilidades en las personas para el empoderamiento y el autocuidado. En resumen para que contribuyan al ejercicio activo de derechos por parte de sus usuarios/as que son en últimas ciudadanos y ciudadanas en el ejercicio de derechos.

Instituciones y servicios orientados al mejoramiento de la vida sexual en equidad, a la armonización de las relaciones personales y sociales entre sexos y entre generaciones  y no solo para la prevención del riesgo y del daño,  la corrección de la disfunción sexual, la reducción del embarazo no deseado, la atención de la salud materno-infantil, cuestiones también fundamentales para el mejoramiento de la calidad de vida de las personas.

La experiencia de la sexualidad y de la reproducción y el ejercicio de los derechos sexuales y reproductivos entonces tienen diversos dominios. Propongo una mirada clasificatoria que nos permita  identificar campos para la acción. Son ellos: personal, político institucional, territorial y global. De manera breve:

El territorio encantado de la autobiografía sexual y reproductiva:

Este dominio  nos es cercano,  es el que compete a la vida íntima o a la vida privada, en donde ni el estado, ni ningún otro/a persona o institución puede intervenir o imponer decisiones sobre la sexualidad y la reproducción que corresponden al fuero individual. Aquello de “sola con las estrellas” aplica.

Ese dominio es el espacio de libertades individuales y de toma de opciones sexuales y reproductivas: tener o no relaciones sexuales, elección del estado civil, elección  del modelo de familia, contraer matrimonio y divorciarse, decidir acerca del número de hijos, elegir el uso de anticonceptivos. En este espacio cada quién obra de acuerdo a su conciencia, a su credo político y religioso y el estado y las instituciones, la pareja o simplemente los otros/as no pueden imponernos sus puntos de vista, su forma de vivir la sexualidad y la reproducción.  

En este espacio se ejerce la soberanía a través del empoderamiento de si, del sentido de pertenencia a si mismo/misma, es el espacio de la confrontación con el patriarca interior, es el espacio de la interrogación de la cultura y sus modelos que habitan en nosotras dado que somos una/o con la cultura.  

Igualmente es preciso el cuestionamiento de la cultura patriarcal, de los procesos de socialización, dado que somos un@ con la cultura, como decíamos atrás,  y nos inscribimos en las matrices simbólicas de lo femenino y lo masculino y en este sentido participamos de las propuestas de feminidad y masculinidad hegemónicas que nos hacen seres sensibles a comportamientos y prácticas de riesgo tales como: dificultad de actuar y hablar en defensa propia o déficit en la habilidad autoprotectora;  déficit psicosociales que nos conducen a entablar relaciones de desigualdad; dificultad de negociar sexo seguro. Todas estas fragilidades están fundadas en unas feminidades dependientes de la aprobación de los demás y unas masculinidades competitivas con una hipervaloración se sí mismos.

Requerimos con urgencia construir para nosotras mismas la sexualidad como campo de ejercicio de la libertad y preguntarnos si es estimable la libertad sexual. La libertad sexual es valiosa cuando se considera que elegir o tomar decisiones acerca de la autobiografía sexual es parte sustantiva de la vida, del proyecto vital y ámbito de autoafirmación individual y ganar una visión militante de los derechos, como asunto personal y de la realización de los humanos y humanas.

Requerimos la adopción de conductas individuales y colectivas de autoafirmación de la libertad y la dignidad sexual y empoderamiento para experimentarse como sujeto de derechos humanos sexuales y reproductivos. Aquí recurrimos al autocuidado como una práctica intencional de amorosa aproximación al sí misma en dirección a la transformación y la toma de conciencia de sí. El autocuidado y el empoderamiento son ejercicios mediante los cuales buscamos transformarnos en nuestros propios creadores y acceder a dimensiones tales como la percepción de la soberanía, la toma de control del sí mismo y el gozo de sabernos nuestras dueñas. Libres de las presiones de los imaginarios sociales que nos demandan un cuerpo y una sexualidad para otros

Sin embargo el cuerpo como territorio libre y soberano es mas una aspiración a construir, vivimos un déficit de los derechos humanos que en la vida real se opone a la realización de lo humano y de la sexualidad y por el contrario la transforman en fuente de equívocos y de malestares.

La dimensión política-institucional de la sexualidad y de los derechos

Se expresa a través de desarrollos legislativos e institucionales que realizan intervenciones en nombre del estado para garantizar los derechos, es decir para convertirlos en hechos. Esta dimensión tiene un espacio de privilegio en la interacción de las personas y las comunidades como usuarias de servicios de las instituciones y en la relación de las organizaciones y movimientos sociales y con el Estado. Entre otras cosas porque una de las características de los derechos es su exigibilidad ante otro, en este caso el estado y sus instituciones y  las respuestas institucionales son una de las condiciones que posibilitan el ejercicio de derechos.

Hacen parte de esta dimensión los decisores políticos (el ejecutivo y el legislativo) y los partidos, los ordenadores de políticas,  las normas, códigos, regulaciones y controles sociales, las políticas públicas o no, los servicios de protección, justicia, seguridad, salud, educación, bienestar a través de los cuales el estado se obliga, dado que este es su mandato, a garantizar el ejercicio de derechos y en este sentido hablamos de instituciones competentes.

También hacen parte de esta dimensión las normas e instituciones de carácter sancionatorio o coercitivo sobre aquellas conductas lesivas a la dignidad y a la libertad sexual y reproductiva. Los derechos en derecho deben ser exigibles y esta condición esta dada por su carácter positivo, esto es estar contenidos en instrumentos jurídicos. Allí se incorporan entre otros las legislaciones para prevenir o sancionar las diversas formas de violencia sexual e intrafamiliar, no hay que olvidar que la justicia y los servicios de justicia cumplen con una función restablecedora de los derechos pensemos en  instituciones reguladoras de la convivencia tales como las comisarías de familia y las inspecciones de policía.

Las instituciones del Estado sirven al tránsito del discurso de los derechos a la realidad de los servicios, estas operan las políticas públicas y las respaldan con planes operativos y asignaciones presupuestales y ofertas institucionales para responder por competencias de ley.

En el mismo sentido deben operar los planes o programas para estimular conductas protectoras y la vivencia de una sexualidad segura y sin riesgos y las políticas de salud sexual y reproductiva. Asi mismo hacen parte las instituciones de salud y sus programas de salud sexual y reproductiva; las instituciones de protección de la familia; las instituciones escolares y sus planes de información y educación sexual.

Las instituciones como espacios de garantía de derechos solo serán posible si las mujeres y los hombres cuestionamos los discursos de poder hegemónicos y visibilizamos los derechos sexuales y reproductivos como asunto de competencias institucionales y nos disponemos a que los recursos de estado sirvan a la garantía y realización de nuestros derechos.  Necesitamos que las instituciones se apropien del discurso y la práctica de los derechos sexuales y por tanto debemos compartir el saber y la experiencia del movimiento de mujeres y de la academia con la institucionalidad

Si aprendemos hacer acuerdos institucionales para el mejoramiento de la calidad de la atención, la incorporación de los enfoques programáticos de salud sexual y reproductiva  y enlaces con los servicios, a demandar la información y atención oportuna y de calidad. Aquí esta el tema de la vigilancia de la gestión pública por parte de las organizaciones y redes sociales.

La dimensión territorial.

Se trata en esta dimensión de estudiar como la configuración de algunos escenarios, contextos o territorios o espacios sociales en los cuales y dada su particular configuración geopolítica y social, alrededor de asuntos o problemáticas locales o regionales se convierten en campos de mayor riesgo para el ejercicio de las libertades sexuales y de los derechos sexuales y reproductivos y de la salud sexual y reproductiva.  Los actores sociales y políticos en interacciones complejas dan lugar a transformaciones culturales y dinámicas sociodemográficas y familiares que incluyen la sexualidad y la reproducción.

En estos territorios se viven situaciones sociales especiales, procesos, tensiones o conflictos políticos que también pueden estar vinculados a  fenómenos de movilidad humana, que introducen cambios o dinámicas sociales o políticas importantes en las formas de relación familiar y en las formas cotidianas de vivencia de la sexualidad y del ejercicio de derechos sexuales y reproductivos, por ejemplo:

Poblaciones residentes en zonas afectadas por catástrofes naturales o sociales (terremotos, inundaciones, maremotos) que deben vivir procesos de desplazamiento estructurados o no y emprender procesos de reconstrucción física y social de sus territorios o hábitat y residir en alojamientos o refugios temporales por determinados períodos. La pérdida de la “habitación propia” expone a una vivencia de la sexualidad en la “intemperie” a convivir forzosamente con otros grupos familiares en condiciones de hacinamiento crítico y cohecho.

Las pérdidas materiales y humanas resultantes de las catástrofes colocan en una mayor condición de fragilidad psicosocial a los grupos más vulnerables. Estas poblaciones son afectadas por vivencias críticas  de sus derechos sexuales y reproductivos y de su salud sexual y reproductiva en especial el embarazo no deseado, mortalidad materna, violaciones, prostitución infantil.

Poblaciones desplazadas por conflictos armados, que deben bien migrar a nuevos territorios o vivir en condiciones de tensión socio-política y riesgo económico se ven enfrentadas a la ruptura de sus identidades más fundantes vínculos territoriales, societales familiares y vecinales, pérdidas de bienes, seguridad alimentaria, entre otros. Estos grupos deben adaptarse y construir nuevas vidas y lazos. Arrancadas de sus regiones se encuentras con comunidades receptoras no siempre acogedoras y deben enfrentar nuevos riesgos en las vivencias de la afectividad y la sexualidad, generalmente hostilizadas por diversos actores armados.

Poblaciones en zonas de conflicto armado o zonas en disputa territorial o controladas por actores armados, en donde el estado no ofrece igual protección a todos/as los ciudadanos y en dónde las mujeres son particularmente vulnerables.

Hombres, adolescentes y niñas/os son víctimas de reclutamiento forzoso por los diversos actores armados, privan a sus madres, esposas  y familias de su presencia y de su apoyo. Much@s jóvenes ingresan a los diferentes grupos armados buscando reconocimiento o estatus social, el ejercicio del poder de las armas o huyendo de situaciones familiares de pobreza, falta de opciones  y violencia intrafamiliar. La esclavitud sexual suele afectar a las jóvenes y a las niñas en las áreas de conflicto.

Numerosas adolescentes son presionadas a prestar servicios sexuales a los combatientes o se ven presionadas y chantajeadas a acceder a demandas sexuales en busca de protección, seguridad para sus vidas y la de sus familias, alimentos, vivienda y ropa. Muchos actores armados demandan niñas jóvenes para su uso. La autodeterminación sexual y reproductiva en zonas de conflicto es seriamente amenazada.

Algunos grupos suelen ejercer funciones de control moral acerca de las actividades de mujeres y muchacha: controlar sus relaciones afectivas y sexuales, el uso de su cuerpo, sus vestimentas y prácticas sociales de recreación. Las muchachas padecen restricciones severas al ejercicio de su libertad de movilización y de expresión. En la convivencia forzada, en albergues y refugios, que sigue al desplazamiento, las mujeres y las niñas son particularmente vulnerables a la violencia sexual y suele precipitar situaciones de violencia intrafamiliar y sexual.

Los crímenes sexuales contra las mujeres y las niñas cumplen varios propósitos, además de los sexuales: humillar a las mujeres, ofender las familias y grupos a los cuales pertenecen o con los cuales se identifican.

También buscan exhibir ante los grupos diferentes al de las ofendidas la capacidad de daño y de terror que se es capaz de provocar, ejemplarizar para generar miedo; exhibir poder, humillar a los hombres de los grupos contradictores. Las mujeres y las niñ@as son usadas como armas de guerra.

Poblaciones en territorios de cultivos y tráficos ilícitos, En estos territorios existe la movilidad poblacional y el flujo de circulante al calor del enriquecimiento de los diferentes actores armados y prácticas delincuenciales. Se incrementa el comercio sexual, las uniones sucesivas y grupos de mujeres jóvenes ven allí una opción de hacerse a un compañero sexual, un hijo y una forma de vida.

Se constituyen parejas temporales para prestar servicios sexuales a los recolectores o cosecheros, que también son temporales, las mujeres suelen sufrir abandonos y quedarse con nuevos hijos sin referente paterno.

En estos territorios se afirma la visión del hombre guerrero y proveedor y de la mujer dependiente y reproductora riesgos de vulneración de los derechos sexuales y reproductivos se incrementan: las violaciones como arma de guerra, los embarazos forzados, la prostitución forzada, Los actores armados con frecuencia cometen crímenes sexuales de guerra contra las mujeres de los grupos contrarios violaciones, abusos, esterilizaciones y aborto forzado, esclavitud sexual y doméstica. La sexualidad es un arma, un instrumento de control y  de ejercicio de poder.

Poblaciones privadas de la libertad sufren prohibiciones de ejercicio de la sexualidad, se ven privadas del derecho a la intimidad, por las particulares relaciones de poder en estos espacios pueden ser sometidas a prácticas sexuales sin su consentimiento, además el acceso a servicios de información y de salud son mas restringidos  que en poblaciones no recluidas

Enclaves turísticos que favorecen la explotación sexual comercial y amenazas a la seguridad e integridad por la dificultad de negociar sexo seguro. Algunos paquetes turísticos incorporan de manera sutil el comercio sexual y las jóvenes y muchachos de estos territorios son presas fáciles de comerciantes inescrupulosos, además  de que muchas veces es la única opción laboral disponible o  la forma de ganar algunos recursos adicionales.

Poblaciones residentes en zonas de ejecución de megaproyectos de infraestructura y obras civiles, construcción de puertos, carreteras, plataformas petroleras, refinerías, que implican desplazamientos de población y movilidad de mano de mano de obra importante, cientos de mujeres sirven sexualmente a estos trabajadores, también se convierten en parejas sexuales temporales, al posterior abandono y a la crianza en soledad. Mujeres y jóvenes se convierten en servidoras sexuales al servicio de mano de obra de contrato y siguen a los campamentos.

La dimensión global o macro.

Se refiere a aquellos procesos o tendencias de carácter mundial, que trascienden el ejercicio de las libertades individuales y las prácticas o conductas individuales de protección o de riesgo que en la vida privada o íntima asumen las personas en el ejercicio de la sexualidad. Pensemos solamente en el fenómeno de las migraciones internacionales e internas, los viajes y el turismo global que circula con nuevas simbolizaciones culturales sobre las mujeres y la sexualidad.

Mora Luis en su artículo sobre “las fronteras de la vulnerabilidad; género migración y derechos sexuales y reproductivos habla de manera sugestiva acerca de “las diferentes geografías genéricas del poder” en donde la vulnerabilidad es entendida como la parte del riesgo vinculada mas con estructuras sociales que con conductas individuales. 1

Se trata de la configuración de complejas  redes de relaciones y de territorios geopolíticos que por su especial  movilidad poblacional inciden de manera global en la vivencia de la sexualidad y la reproducción generando situaciones de mayor riesgo de victimización que entrañan costos diferenciales para hombres y mujeres y por otra parte contribuyen a la definición de nuevas identidades que son pensadas como nuevas geografías y geopolíticas de la identidad. 2

Algunos ejemplos de la dimensión macro son entre otros:

La globalización de una estética corporal que propone la uniformidad de usos del cuerpo,  modas, poses y que difunde un cuerpo eternamente joven de clase media y alta y la ideación sobre el eterno presente aun a costa de cirugías, dietas y consumos lesivos para la salud. La fanatización de lo juvenil se acompaña de la vanalización de la sexualidad,  la exaltación de las sensaciones y el menosprecio de los sentimientos; elementos polémicos por decir lo menos. [1]

Este relato se extiende a través de las revistas de moda internacional y magazines de las farándulas, es el cuerpo gimnástico, elástico, fresco, trasgresor cuerpos para mostrar, cuerpos provocadores sexualizados. Cuerpo sometido a las nuevas tecnologías que penetran en su materialidad, lo moldean y lo disciplinan.   Con el estímulo de las trasnacionales del mercado de los cuerpos (cosméticas y farmacéuticas) que proponen todo tipo de intervenciones que con frecuencia constituyen un riesgo para la vida y la salud y alientan el sueño de la belleza y la juventud.

Sin embargo al ser el cuerpo, sustrato de la subjetividad, constituyen una aspiración de millones de mujeres y hombres que ven en esta propuesta la realización de la autoestima, el autocuidado y el mejoramiento del autoconcepto y la percepción del si mismas como sujetos y  la ganancia del reconocimiento del otro como sujeto de deseo parte innegable de la construcción de la identidad y es que el cuerpo es un escenario de tensiones, de continuidades y discontinuidades.

La quimera de un cuerpo eternamente joven que nos hace olvidar que esta carne es el espacio de la incertidumbre, el recinto de la mortalidad  que nos recuerda de manera permanente nuestra  perennidad.

Esta estética globalizada es impulsada por las trasnacionales cosméticas, la industria farmacéutica y profesionales de la escultura corporal, las trasnacionales de la belleza sustentada en una globalización de valores afines. Esta globalización sugiere nuevas preguntas globales a los derechos sexuales y reproductivos toda vez que se acompaña de la mercantilización de las más diversas relaciones sociales incluida la sexualidad. No basta aquí la intervención en el plano del riesgo individual o la resistencia individual a los modelos globales de belleza.

Las redes de comunicación. Otra dinámica global que es necesario interrogar son las nuevas formas de comunicación e intercambio de información, imágenes a través de las redes que facilitan el tráfico de material pornográfico, el comercio sexual de niños y niñas cada vez mas difícil de identificar y controlar. Asi mismo sirven al tráfico de esposas para servidumbres domésticas y laborales en lugares lejanos a los de origen en condiciones de subordinación lingüística y cultural.

Población migrante, expulsada por razones económicas, o para escapar a relaciones violentas y de la pobreza, en este grupo, en especial las mujeres jóvenes son susceptibles de ser traficadas, muchas veces con la única opción de una inserción laboral vía  prostitución y la minusvalía que suele acompañar a situaciones de carencia de lengua, relaciones  sociales precarias. La sexualidad puede ser significada como herramienta de trabajo o estrategia de sobre vivencia.

El tráfico de personas,[2] que aqueja al mundo entero, es el mercado delictivo de mayor crecimiento en los últimos años y adopta formas de esclavitud y servidumbre incluidas la sexual, entre las formas del tráfico se encuentran: comercio sexual, turismo sexual, matrimonios por encargo con extranjeros y el servicio doméstico. Representa un mercado muy lucrativo y con bajo riesgo.

El tráfico de personas está inscrito en las dinámicas migratorias tanto al interior del país como hacia al exterior. Vulnera el principio de libertad y de dignidad cuando no se realiza voluntariamente y en condiciones dignas para las/os migrantes. Afecta a las comunidades receptoras o de destino, a los países de tránsito y a los países expulsores o de origen.

Detrás del tráfico se encuentran organizaciones delictivas que utilizan el engaño, la coacción, la oferta del futuro. Mujeres para exportación del Valle del Cauca, eje cafetero, Antioquia y Cundinamarca. Cómo descifrar las formas modernas de reclutamiento si detrás de ella están las ofertas laborales de enganche como niñeras, modelos, cantantes, bailarinas, camareras, empleadas domésticas, amas de llaves que no han sido encontradas en el país de origen?  La oferta de futuro es una trampa que esconde un círculo de servidumbre por deudas, amenazas, prostitución forzada.

En todos estos casos suelen vivirse situaciones de profundo dolor y sufrimiento humano, pérdidas o fracturas de vínculos sociales y familiares siendo la población femenina más susceptible de sufrir personal y socialmente situaciones en donde existen mayores riesgos de victimización que podríamos construir verdaderas crisis de salud sexual y reproductiva y derechos sexuales y reproductivos.

La experiencia femenina en estos eventos, es una experiencia personal y social, si consideramos que son cientos de muchachas,  niñas y niños comprometidas en estas complejas realidades y es sin lugar a dudas una experiencia cuyos móviles y preocupaciones difieren de los móviles y preocupaciones masculinos.

Necesitamos develar las articulaciones entre estos procesos globales y territoriales el ejercicio de los Derechos sexuales y reproductivos en lo personal y empezar con firmeza a descubrir que es necesario pensar la sexualidad y la vivencia diferencial para las mujeres como asuntos sociales que no escapan a los procesos globales.

Es preciso el develamiento de estructuras macro, dinámicas o procesos globales que actúan favoreciendo la mayor vulnerabilidad de grupos humanos, en especial las mujeres, las jóvenes y las niñas en torno a la salud sexual y a la realización de los derechos sexuales.

* Consultora del UNFPA en Colombia.

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Fuente: RSMLAC
La necesidad de los suministros en salud reproductiva es urgente. Ante la crisis de financiamiento que impide satisfacer la demanda de mujeres y hombres, y ante las resistencias ideológicas de ciertos sectores de proveer atención en salud sexual y reproductiva a sectores específicos, por ejemplo la población adolescente, se han gestado alianzas de organizaciones internacionales y nacionales que trabajan en el área. (PDF). Agosto 2007.[ampliar]

La denominación "derechos reproductivos" tiene un origen reciente: fue adoptada en la Reunión Internacional sobre Mujeres y Salud en Amsterdam (1984). Se podría tomar este hecho como el comienzo de una larga marcha del movimiento de mujeres a nivel mundial para ampliar los alcances del concepto de derechos humanos.

Casi una década después, en 1993 en, en la Conferencia Mundial de Derechos Humanos que se realizó en Viena, los Estados aceptaron considerar como una violación a los derechos humanos a toda violación de los derechos específicos de las mujeres. La iniciativa y participación de las mujeres en esta Conferencia produjo un cambio trascendental en la teoría de los derechos humanos, pues se estableció que los derechos humanos pueden disfrutarse tanto en lo público como en lo privado y por lo tanto, pueden violarse en ambos ámbitos. Allí se definió que los derechos humanos son universales, interdependientes e indivisibles.

En varias instancias internacionales, luego de Viena, las mujeres participaron aportando sus investigaciones, propuestas y reclamos, con el objetivo de afirmar y desarrollar lo ya conquistado: en 1994 en El Cairo, en 1995 en Beijing, además de participar en redes regionales e internacionales, foros de ONG, etc.

En este proceso se ha ido revisando y ampliando el concepto de derechos humanos. Su agenda había estado limitada a los abusos del Estado, desconociendo otros ámbitos. Por lo tanto se pone en discusión la ampliación y redefinición del contrato social, contrato en el que históricamente las mujeres no estuvieron presentes, ni en sus definiciones ni en su condición de sujetos políticos. La diferencia fue siempre interpretada como carencia y su resultado fue la desigualdad, una desigualdad que requería tutela.

Ha sido y es un camino de progreso, pero también de tensiones. En el Tercer Período Extraordinario de Sesiones de la Asamblea General, conocido como “La Mujer en el año 2000: Igualdad, Desarrollo y Paz en el Siglo XXI”, se hizo el balance de la implementación de las recomendaciones de la Plataforma de Acción de Beijing (PAM o Beijing + 5). Allí hubo tensiones, pues grupos conservadores intentaron impedir la adopción de un documento final.

A pesar de las dificultades, Beijing + 5 cerró un ciclo intenso de legitimación y visibilidad del debate sobre aborto inseguro en el plano global. A partir de allí las tensiones se expresarán básicamente en los planos nacionales. Las instancias internacionales comprometen a los Estados que las suscriben, pero esto no es suficiente. Las naciones deben aprobar la normativa necesaria para habilitar el cumplimiento de los compromisos asumidos, los que aún no son respetados en gran parte de los países firmantes.

En estos momentos hay nuevas circunstancias políticas globales que inciden en el debate sobre salud reproductiva e interrupción del embarazo. El Congreso norteamericano ha hecho esfuerzos para incluir una cláusula de condicionalidad en relación a los recursos de cooperación para el desarrollo, que apunta a impedir el acceso a esos recursos a organizaciones relacionadas de alguna forma con la interrupción del embarazo. Los financiamientos de USAID están limitados por esa condicionalidad, lo que tiene efectos políticos regresivos dentro de los países receptores de fondos de esa agencia. A esta presión se suman grupos antiaborto y sectores conservadores de algunas iglesias, lo que pone sobre el tapete el debate sobre laicidad y democracia y la necesidad de revaluar la relación entre la religión y el Estado.

Es relevante, en este contexto, el Proyecto de Ley de Defensa de la Salud Reproductiva de Uruguay, que ya tiene media sanción parlamentaria. Su importancia radica en la forma integral que encara la salud reproductiva y por la discusión que promueve a nivel regional en las circunstancias políticas antes mencionadas.

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Si hubiera una imagen que pudiera expresar el poder de la vida en nuestro planeta, un único símbolo de vitalidad, esa imagen sería un árbol.

Saber que un árbol visto por primera vez en la infancia sigue todavía vivo y vigoroso agrega grandeza al espíritu humano.

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Se busca a los violadores de la tierra, a los envenenadores del agua y a los ladrones de bosques.
-Y también se busca a los fanáticos de la religión del consumo, que han desatado la guerra química contra el aire y el clima de este mundo.

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El Día Mundial del Medio Ambiente no es sólo un día más
La Asamblea General designó el 5 de junio Día Mundial del Medio Ambiente para dar a conocer mejor la necesidad de conservar y mejorar el medio ambiente

© Tucumán Noticias | 5/6/2008-00:00 hs. | La Asamblea General de la Organización de las Naciones Unidas (ONU), designó el 5 de junio Día Mundial del Medio Ambiente para dar a conocer mejor la necesidad de conservar y mejorar el medio ambiente.

En el mismo sentido y desde nuestro lugar de educadores, debemos inculcar en los alumnos desde pequeños no sólo actitudes, sino sobre todo profundos valores de cuidado, respeto y defensa de las variadas y numerosas riquezas naturales que afortunadamente poseemos. Ésa debe ser nuestra mínima contribución a las generaciones venideras.

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IPS

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Interuclturalidad: interpretar, gestionar y comunicar  (ed Victor Sampedro).

Edicions Bellaterra: Barcelona, 2003.

Quisiera plantear mi intervención a partir de la gestión, del programa de dinámicas interculturales: re-conocimiento y con vivencia que desarrolla la Fundación CIDOB (Centre de información y documentación internacionales en Barcelona).Me parece imposible separar interpretación de gestión. Si con interpretar queremos decir explicar el sentido de una cosa y principalmente el de textos de significados poco claros o dar determinado sentido a palabras, actitudes, acciones, la  ‘interpretación’ es la que orienta la ‘gestión’. En relación con la diversidad cultural no somos los unicos que interpretamos; existen ‘otras’ interpretaciones. Y estas interpretaciones dependen de los contextos en los cuales se producen o se reproducen. Cualquier reflexión a  partir de un punto de vista intercultural parte de la convicción que las culturas no  se desarrollan de manera aislada sino en interacción constante y en interdependencia entre ellos, y considera que una cultura necesita de otras culturas  para mantener su propia supervivencia. En este sentido queremos favorecer la comprensión de las dinámicas, mas  que describir identidades, grupos o situaciones. El paso de la descripción y del conocimiento implica pensar a partir  de procesos y complejidades y no a partir de topologías y monografías. Y  en segundo lugar, repensar las relaciones entre individuos, naciones, grupos: pensar lo que se produce entre, con y sobre cada uno de los participantes de la  percepción, de la acción, de la relación de cooperación o de conflicto.Intento en todo caso poner el acento en primer lugar en la interpretación a partir del uso de conceptos claves en la actualidad con el concepto de ‘tolerancia’ y ‘etnocentrismo’ como ejemplo.¿Como podemos reflexionar sobre las  transformaciones culturales y sociales a partir de modelos de comprensión existentes, entre otros, las dicotomías clásicas y la historia. En un segundo tiempo hablaremos mas bien de la gestión: acción e interacción - multiculturalismo e interculturalidad.  No quisiera terminar sin dejar de mencionar algunos elementos del debate actual en relación con la interculturalidad como prueba del terreno contrastante y resbaladizo que estamos pisando.    

Interpretación

CONCEPTOS CLAVES

Conceptos claves tienen en la actualidad una acción casi mágica y un efecto activador de estructuras existentes, que tienen como función explicar la complejidad en la que vivimos. “Permiten categorizar o hacer comprensible  un fenómeno ubicándolo en un marco de conocimiento anterior sobre el ‘mundo’ en general, sobre nuestra sociedad, nosotros mismos.”[1. Y ese “nosotros” construido a partir de la inclusión es donde uno se siente en casa, un “dentro” que necesita protegerse contra un “fuera” habitado por “ellos”. Y cuando este “dentro” deja de ser evidente, cuanto más debil parece, más fuerte es la necesidad de demostrar o de inventar su solidez. Para esto sirven los conceptos claves que además determinan nuestra postura en relación con el fenómeno, nuestras reacciones y guían nuestra moral y nuestra evaluación. Algunos autores hablan de “palabras maletín” como Claude Dubar que se refiere al termino identidad “como paradigma mismo de “palabra maletín” en la que cada uno proyecta sus creencias, sus estados de animo y sus posiciones”[2]. Cuando se descubre un problema ‘nuevo’ existe una primera exigencia de desarrollar una retórica con la cual se puede hablar del ‘problema’. Se puede generar un nuevo léxico o usar moldes ya existentes. Si el problema es comparable  con otros fenómenos, se puede hablar de el en los términos de estos otros fenómenos. Un ejemplo seria en relación con problemas o conflictos territoriales donde se habla de ‘nacionalismo’ ‘pueblo’, ‘territorio’, ‘autodeterminación’. Sin embargo, cuando no se puede hablar del nuevo problema con palabras ya conocidos, aparece un léxico nuevo como en relación con la inmigración para lo que se emplean palabras como asimilación, integración, multiculturalismo etc. En general estos conceptos claves, reductores de complejidad, son principios, posiciones de grupos dominantes dentro de una sociedad y  son presentados como ‘neutrales’. Tienen un poder de ‘estatuto de normalización’ y los otros puntos de vista se evalúen según esta medida de neutralidad: lo que no se ajusta a este ‘punto cero’ se considera extremo, radical o anormal, no  por análisis de su contenido sino porque se alejan del punto cero. Ahora, este punto cero ideológico, la versión normal de las cosas, no es neutro. La opinión dominante es lo que es: la opinión de los que dominan. 

Tolerancia

En relación con la inmigración, la palabra ‘tolerancia’ ha conseguido mucha fuerza como palabra clave. Se trata de lo opuesto de ‘racismo’ unido a ‘intolerancia’. De esta manera, tolerancia se equipara a antiracismo y pasa a funcionar como concepto clave, como palabra maletín. Si se habla de umbral de tolerancia,¿no estamos hablando en el fondo de umbral de intolerancia? Detrás del uso de conceptos claves en su versión ‘positiva’ se esconde de manera ilícita la versión  ‘negativa’  del mismo concepto. Se toleran los hechos de manera pasiva, justificado por esta neutralidad característica  de los conceptos clave y no se hace nada para cambiar la situación. Se da por hecho que lo que se tolera es una infracción, algo que molesta. No se tolera una sinfonía,  se toleran gritos en la noche. El comportamiento de los extranjeros, en este caso, se señala implícitamente como un factor molesto, una anomalía.Otra critica que nos propone Jan Blommaert[3] es la siguiente. Si mencionamos tolerancia como una expresión opuesta a racismo, se asocia racismo a convicciones o actitudes individuales. Racistas son personas que no toleran ciertas cosas. Se añade entonces una evaluación moral: la tolerancia es buena, noble…intolerancia es mala, mediocre. De esta manera la descripción del racismo como fenómeno político es inexistente. No se tiene en cuenta que el racismo puede tener que ver con procesos o características estructurales de nuestra sociedad. Como conclusión podemos decir que la tolerancia es un halago para los autóctonos, que toleran la conducta ”anormal” de extranjeros gracias a su carácter noble y bondadoso. Es también algo que disculpa la falta de implicación y en vez de sentimiento de solidaridad, genera una especie de convicción hipócrita de que “ser tolerante” con estos pobres desgraciados es una bondad a la que está llamado el autóctono.¿Y si en vez de tolerancia habláramos de respeto? Respetamos aquel tipo de posiciones que a lo mejor no compartimos exactamente, pero entendemos que representa un punto de vista moral. Una condición previa a este respeto es el conocimiento, la comprensión. Conocer para re-conocer lo propio y lo ajeno en un reconocimiento mutuo. 

Etnocentrismo 

Si partimos de la base que el etnocentrismo es una posición que se encuentra en relación directa con la formación o la conservación del grupo (nosotros) en contacto con otros grupos (ellos), una dosis mínima de etnocentrismo parece ser  indispensable y de hecho normal si un grupo quiere mantener una cierta identidad. Sin este etnocentrismo posiblemente una cultura no solamente no podría sobrevivir -y seguramente seria absorbida por otra cultura con estructuras mas fuertes- sino que incluso se podría sentir amenazada y justo por esta razón provocar reacciones extremas en un intento de salvaguardar ‘lo propio’. No quiero decir con esto que existe un etnocentrismo “bueno” y otro “malo”, sino que existen diferentes tipos de etnocentrismo y que todos van en el mismo “maletín” por falta de niveles de palabras o por falta de análisis critico. Sin embargo, existe un etnocentrismo excluyente y es cuando esta posición implica una jerarquización de valores: el ‘otro’ solo puede ser aceptado cuando es considerado inferior o subdesarrollado. El caso extremo del etnocentrismo excluyente seria el racismo, concepto ya superado en muchos aspectos -principalmente porque es científicamente insostenible- pero que se mantiene bajo otras formas de discriminación, ya sea económica, social, y sobre todo cultural. Pero existe otro tipo de etnocentrismo latente en cada uno de nosotros, aprendido en la escuela o inspirado por una larga tradición occidental cristiana, imperialista y colonizadora, es decir, el eurocentrismo.Oriente, por ejemplo, está dividido entre el próximo, el medio y el lejano, en relación a que? Europa hace de arbitro de la evaluación espacial. El eurocentrismo divide el mundo entre ‘occidente y lo demás’ y organiza su lenguaje cotidiano en jerarquías binarias que siempre favorecen a Europa. Se habla de nuestras naciones, sus tribus, nuestras manifestaciones, sus desordenes callejeros, nuestra defensa, su terrorismo.Otro ejemplo es el ‘color’ y el trato que ha recibido a lo largo de la historia, vinculándolo a fobias raciales: desde Aristoteles y Plinio, para quien las tradiciones racionales de la cultura occidental (el blanco) estaban amenazadas por la sensualidad oriental (el color) hasta Le Corbusier, arquitecto de la modernidad que en ‘El viaje de oriente’ (1925) sostuvo que “el color se ajusta a las razas sencillas, los campesinos y los salvajes. Oriente se transforma en una explosión de color como si fuera una embriaguez, como el desorden que se apodera de nosotros, ajenos al centro de la civilización, somos salvajes…” [4]

Para él la aniquilación de Oriente es la aniquilación del desorden. En el universo del puritanismo, el color es un problema, un agente peligroso.  

MODELOS DE COMPRENSION DE PROCESOS GLOBALES

En el ámbito de lo cultural nos encontramos con procesos complejos que son el resultado de interacciones culturales a lo largo del tiempo. En la actualidad se tiene que replantear continuamente esta interacción, la manera de interpretarla y de gestionarla por razón del ritmo acelerado y cambiante que se formula en los procesos globales. Las transformaciones sociales hacen que hablar de cultura  es hablar de algo que circula, que se produce y se reproduce. Dentro de un contexto de procesos globales, vemos como aquello que es local se manifiesta como  una reivindicación de la identidad cultural en oposición a una tendencia homogeneizadora. En este marco de lucha y equilibrio entre global y local es necesario relativizar y replantear las dicotomías clásicas que ordenaban nuestra manera de pensar: local/global ,tradición/modernidad, rural/urbano, privado/publico. Nestor Garcia Canclini propone cambiar la oposición público/privado por público/semipublico, semiprivado y privado. [5]Otra propuesta viene de Raymond Williams: en el año 1959 escribió: “Una política cultural teniendo en cuenta las transformaciones en las sociedades actuales debería organizarse según la diferencia entre lo arcaico, lo residual y lo emergente. Lo arcaico es lo que pertenece al pasado y es reconocido como tal. Lo residual se formo en el pasado, pero todavía se halla en actividad dentro de los procesos culturales. Lo emergente designa los nuevos significados y valores, nuevas practicas y relaciones sociales. Las políticas menos eficaces son las que se aferran a lo arcaico e ignoran lo emergente, pues no logran articular la recuperación de la densidad histórica con los significados recientes que generan las practicas innovadoras” [6]La historia es otro terreno susceptible a una re-interpretación de las formas de interacción. ¿Que lugar han dejado a lo “emergente”? Lo que sucedió en los márgenes no ha sido siempre tenido en cuenta por el afán de explicar la complejidad de las interacciones a partir de una historia nacional. En este sentido, se tendría que cuestionar o re-cuestionar la historia desde disciplinas y culturas diferentes. Donde y en que momento determinadas interacciones entre culturas han sido olvidadas o realzadas por una historia nacional? Es necesario también repensar las conmemoraciones de mitos fundadores, indispensables para cada grupo para dar arraigo histórico a su experiencia contemporánea, pero que en la actualidad surgen a veces de manera dudosa como recurso compensatorio ante la incomprensión o la impotencia de comprender el presente. Dice Paul Ricoeur: “Me sigue confundiendo el inquietante espectáculo que ofrece el exceso de memoria aquí, y el exceso de olvido allá, para no hablar de la influencia de las conmemoraciones y los abusos de memoria -y de olvido-. La idea de una política de la justa memoria es pues en reacción con esto uno de mis temas cívicos declarado.“ [7] 

 Gestión

 PLURALISMO, MULTICULTURALISMO

La interacción entre culturas no es nueva, siempre ha existido y a lo largo de la historia han aparecido diferentes maneras de abordar la diversidad cultural. Algunos de estos sistemas son claramente modelos de exclusión y de dominación social de un grupo o pueblo sobre otro. Inclusión y exclusión constituyen los elementos clave en las políticas de gestión de la diversidad. El pluralismo cultural, como filosofía de la diversidad (desde la posguerra de la 2º guerra mundial y sobre todo desde los años 60) parte del principio que no es legitimo destruir o manipular culturas y que es posible llegar a una unidad dentro de la diversidad. Esta tendencia ha sido formulada de distintas maneras pero se podría sintetizar en 2 grandes principios: igualdad de derechos, de responsabilidades y oportunidades (el principio de ciudadanía) y el respeto a las diferencias etnoculturales (derecho a la diferencia).Durante los años 60 y 80 el pluralismo cultural era el marco de nuevas políticas  y programas educativas, de participación publica, asistencia jurídica, definidos todos ellos como multiculturalismo. Este termino, multiculturalismo, es utilizado tanto como para el reconocimiento del hecho en sí (la diversidad cultural existiendo en el terreno) como también para una aceptación normativa (la manera de organizar la vida social y publica). Los efectos positivos del multiculturalismo son  evidentes en cuanto ha sabido crear o promover un respeto más grande hacia los pueblos y las culturas dentro de, por ejemplo, la reforma de la escuela, la lucha contra el racismo. Sin embargo, en los últimos años el multiculturalismo  es objeto de criticas, tanto desde el  punto de vista político como social y científico. Para muchos autores el multiculturalismo puede llevar -y de hecho ha pasado y está pasando en varios contextos- las diferencias a limites extremos, a culturalizar las desigualdades, olvidando otras formas de jerarquización y exclusión social y a fragmentar la vida social. Una visión crítica del multiculturalismo nos ofrecen Joe L. Kincheloe y Shirley R.Steinberg en su libro ‘Repensando el multiculturalismo’[8].    Los autores señalen los diferentes tipos del multiculturalismo en EEUU, donde se estableció como normativa de convivencia.  §        el multiculturalismo conservador o monoculturalismo que es de alguna manera una forma de neocolonialismo: representa un nuevo reconocimiento de la tradición colonialista de la supremacía del hombre blanco. Este multiculturalismo implica la posibilidad de asimilación para toda persona que sea capaz de adaptarse a las normas de la clase media blanca.§          el multiculturalismo liberal: considera que los individuos, todo y formando parte  de grupos socioculturales diversos, comparten una igualdad natural y una condición humana común. En la consecución de sus objetivos sociopolíticos, esta creencia en la uniformidad ha llevado los multiculturalistas liberales a aceptar lo que se llama el axioma del daltonismo, es decir hacer aceptables los negros haciéndolos culturalmente invisibles como es p.ej el caso de los shows televisivos americanos (The Bill Cosby show) donde el actor negro es alejado de la vida cotidiana de sus semblantes y de su pueblo. La critica a este multiculturalismo es que se habla de diversidad basándose en el código y a partir de las normas etnocéntricos occidentales.§     el multiculturalismo pluralista comparte muchos aspectos del multiculturalismo liberal, pero difiere en que se basa en la diferencia mientras que el liberal se basa en la similitud.§      el multiculturalismo esencialista se basa en la creencia de una unión de propiedades inalterables que caracteriza la estructura de una categoría particular, todo excluyendo aquellos que no son miembros de este grupo (grupos feministas radicales, activistas negros.§      el multiculturalismo teórico fomenta la teoría critica, es decir querer conocer la manera de como se produce la dominación, como se configuran las relaciones humanas en el lugar del trabajo, en la escuela, la vida cotidiana, etc. Tiene en cuenta el rol de la clase social y económica, de las creencias religiosas, como se configuran las relaciones de genero, pero siempre desde perspectivas dominantes. El terreno de este multiculturalismo es sobre todo la educación, ámbito en el cual se pretende contextualizar la causa de las desigualdades socio-culturales a partir de una visión critica.§        podríamos añadir el multiculturalismo corporativo (corporate multiculturalism) El horizonte de este multiculturalismo es económico y hace de la diferencia un argumento de venta. El cosmopolitismo, la diferencia, los grupos étnicos se vuelven mercados, formas culturales compatibles con la economía capitalista en su proceso de globalización actual.   Como dice J.Baudrillard: “Con la modernidad entramos en la era de la producción del ‘otro’. Ya no se trata de matarlo, devorarlo o seducirlo, de hacerle frente o de rivalizar con él, de quererlo o de odiarlo, se trata antes que nada de producirlo” [9] Podemos concluir que, todo y que el multiculturalismo reconoce que en una sociedad coexisten diferentes culturas, se basa en el principio de  que finalmente las culturas diversas tienen que subordinarse a la cultura dominante y hablan de diversidad basándose en el código y a partir de las normas etnocéntricos occidentales.  Para Gerd Baumann “Hay un requisito mínimo al que debe responder todo escrito multicultural, tanto si presenta su teoría sobre la cultura de manera explicita como si la esconde entre líneas. No debe reificar las identidades nacionales, étnicas o religiosas. Por contra, debe ser consciente de que todas las identidades son identificadoras en un contexto y que, por lo tanto, son flexibles y dependen de la situación, son imaginativas e innovadoras, incluso cuando no pretenden serlo. Por lo tanto, el multiculturtalismo no puede ser una cuestión de decir: ¿eres lo bastante nacional, lo bastante étnico, lo bastante religioso para ser igual?” [10]

  Interculturalidad

Intercultural, balance y perspectivas  

En noviembre de 2001 tuvimos un encuentro internacional sobre interculturalidad en colaboración con Unesco y con una treintena de participantes de diferentes disciplinas y procedencias geográficas. El trabajo del primer día era un intento de llegar a una definición de la interculturalidad. No se llegó a ninguna definición por el ámbito complejo, contrastado y problemático, incluso resbaladizo, que supone. No hubo consenso en si se trataba de una metodología, una normativa o un proyecto globalitario. El informe final insiste en tres aspectos fundamentales de cualquier enfoque de las manifestaciones de la interculturalidad: en primer lugar, su contexto; a continuación, su naturaleza contrastante; y finalmente, el requisito interdisciplinario.  

Informe final:[11]

Si los debates han permitido formular un acuerdo relativo sobre el hecho de considerar la interculturalidad como una realidad omnipresente, que posee sus propios modos de funcionamiento en la vida en común de los pueblos y las sociedades, y  sobre la necesidad de desarrollarla, de profundizarla en el sentido de la comprensión, el reconocimiento y el intercambio  igualitario entre las sensibilidades culturales y los referentes simbólicos, y si bien, para algunos, la interculturalidad  constituye incluso una identidad original, por otra parte, es necesario tener en cuenta algunas condiciones  intelectuales, políticas e institucionales. Desde el punto de vista intelectual es urgente cambiar el paradigma del pensamiento y el marco de análisis de nuestra comprensión de los  fenómenos interculturales. La labor continua de a mezcla, del mestizaje y de la interacción humana y cultural requiere nuevas categorías para pensar las manifestaciones de la interculturalidad, y las trabas que alteran el impulso humano hacia la aceptación del Otro, la infertilización y el reconocimiento vital de as diferencias.Por eso, habría que poner en cuestión las categorías que funcionan a partir de dicotomías tales como centro/periferia, central/marginal, dominante, dominado etc. Ya que la interculturalidad exige, forzosamente una determinada distancia con respecto a sus propios valores y a sus propias formas de pensar. Desde el punto de vista político este horizonte de pensamiento requiere la comprensión de los diferentes factores que suponen un obstáculo a los procesos interculturales, como el pensamiento único, la esencialización o la instrumentalización política de las identidades, los prejuicios, el repliegue sobre uno mismo. La ignorancia del Otro, el intercambio desigual de los signos y de las culturas. Es asimismo necesario abordar los complejos problemas derivados de la jerarquización de las relaciones culturales en la comunidad política, así como el impacto de las estrategias planetarias forjadas por los países desarrollados, y guiados por una tendencia desatada en pos de intereses salvajes que convierten la cultura en un asunto comercial, en una estandardización de los gustos y de los sentimientos. Así, el estatus de una cultura es inseparable del estatus del grupo que la representa o que la expresa. Solo una verdadera democratización y una política de desarrollo dirigida hacia la integración de los diferentes grupos pueden evitar la exclusión política y cultural, la marginación o el peligro de repliegue identitario.  

 DEBATE ACTUAL   

Qué es lo intercultural? Yo distinguiría el nivel de esta pregunta, del nivel de pregunta ¿que uso hacemos nosotros de lo intercultural? ¿Que usos hacemos de lo intercultural en filosofía, en sociología en la vida cotidiana? Además, poniendo como horizonte de esa pregunta entre lo político, normativo y lo científica, el hecho de saber el para qué. ¿Para qué usamos lo  intercultural de esta manera y no de otra? Seria interesante tal vez compartir esas diversas aproximaciones de usos, no con la intención de llegar a un uso uniforme, sino simplemente para enterarnos de los otros usos que tiene este concepto, independientemente del que nosotros le damos. Y seguramente encontramos semejanzas y también diferencias interesantes. El dialogo no debe necesariamente tener la estructura de la búsqueda de un consenso. Porque así como hay consensos que pueden ser interesantes, también hay disensos interesantes. (comentario de Lluis Villoro, filosofo mexicano en el encuentro internacional sobre interculturalidad) [12] Los términos y conceptos, dentro de un nuevo contexto, se usan con la intención de ser explicativo de algo que nos es ambivalente y complejo. Sin embargo me parece muy urgente desdramatizar lo cultural o des-culturalizar otros problemas, otras complejidades que en el terreno cultural encuentran justificaciones para desigualdades de siempre, que son sociales, económicas o políticas. El tiempo decidirá si un concepto resultara capaz o no de organizar nuestra manera de pensar nuestra vida cotidiana

 Hibridación 

Prefiero este término porque abarca diversas mezclas interculturales -no solo raciales a las que suele limitarse “mestizaje”- y porque permite incluir las formas modernas de hibridación mejor que “sincretismo”, formula referida  casi siempre a fusiones religiosas o de movimientos simbólicas tradicionales. La hibridación es la modificación de las identidades en amplios sectores populares que son ahora multiétnicos, migrantes, poliglotas y que cruzan elementos de varias culturas.”[13] Tenemos 3 cuestiones en debate: Como estudiar las culturas híbridas que constituyen la modernidad y le dan su perfil especifico? Luego reunir los saberes parciales de las disciplinas que se ocupan de la cultura par ver si es posible elaborar una interpretación mas plausible de las contradicciones y los fracasos de nuestra modernización. Y en tercer lugar, qué hacer -cuando la modernidad se ha vuelto un proyecto polémico o desconfiable- con esta mezcla de memoria heterogénea e innovaciones truncas. Esta reflexión, como toda reflexión entorno a  la interpretación y la gestión de la diversidad tiene sus defensores y sus detractores. Una de las criticas mas generales es de quedar en un discurso intelectual occidental para intentar de justificar su dominación de otra manera o de justificar su propio mestizaje. “La hibridez como significación imaginaria reinstaura además, una problemática política de identidades y legitima que el privilegiado hable por el otro, ya que siempre tendrá el primero algún modo de declararse ‘híbrido’, manteniendo así su posición privilegiado y también sus señas de otredad. De esa actitud me sigue interesando  la inhabilidad para enfrentar una diferencia sin apropiarla o exigir la participación propia en ella. Insisto pues, en que ese deseo de hibridarse enmascara otro deseo mas siniestro -el de mantener una posición de poder.” [14]  Diversidad Mientras que estamos hablando de “diversidad cultural” porque nos parece un termino hasta ahora sin connotaciones de asimilación o integración como es el caso de multiculturalismo, existe ya la critica. Algunos autores latino americanos se oponen a tratar el tema de las diferencias como sinónimo de diversidad, dado que “la diversidad es una noción liberal que habla de la importancia de sociedades plurales pero administradas por los grupos hegemónicos que son los creadores del consenso, en definitiva los que establecen quienes entran en el ‘nosotros’ y quienes en los ‘otros’. Las diferencias son construcciones históricas y culturales que no pueden disolverse en una negociación entre grupos que piden permiso para entrar en un modelo establecido desde la homogeneidad cultural. En este sentido partiríamos de considerar la diferencia como una relación y no como una oposición. Esta manera de ver nos acercaría a la solidaridad, que no comienza cuando ‘la gente piensa de la misma manera, sino cuando tiene la confianza para estar en desacuerdo sobre ciertas cuestiones porque le importa construir un terreno en común.[15]A modo de conclusión y para retomar un punto esencial que esta presente en cualquier interacción entre culturas es el papel de las personas. El soporte humano es la dimensión cultural de los procesos globales, sin el cual se cae en la reducción de los movimientos a flujos anónimos. Y este soporte humano dentro de los procesos globales trae consigo la alteridad. “En la busca de identidad, lo primera es precisamente la voluntad de marcar el limite entre “ellos” y “nosotros” o sea establecer y mantener lo que llamamos “frontera” [16]. Lo que separa dos grupos etno-culturales no es en un principio la diferencia cultural, lo que cree la separación, la “frontera” es la voluntad de diferenciarse y la utilización de ciertos trazos culturales como marcadores de su identidad especifica. Volvemos hablar de inclusión y exclusión, de este “dentro” que es certeza y confianza y un “fuera” que es incertidumbre y duda. “Lo que aglutina los fenómenos naturales en el seno de una “cultura” es la presencia de una matriz de posibles permutaciones, una invitación constante al cambio y no su “carácter sistémico”, es decir en ningún caso la petrificación de algunas elecciones (normales) y la eliminación de otras (desviaciones). (…)La cultura es simultáneamente la fábrica y el refugio de la identidad· [17] Quisiera terminar con unas frases del antropólogo polaco Wojciech Burszta que Zygmunt Bauman incluye en la introducción a la reimpresión de su libro ‘La cultura como praxis’ que apareció hace tres décadas. “Las culturas se convierten en interdependientes, se penetran las unas a las otras, sin que ninguna sea un “mundo por derecho propio” sino exhibiendo en cada caso un estatus híbrido y heterogéneo; ninguna es monolítica y todas están intrínsecamente diversificadas; simultáneamente, se dan un mélange cultural y una globalidad de la cultura. (…)Se ha acabado el tiempo de los viajes intelectuales a las “periferias silenciosas”; éstas hablan ahora con sus propias voces o viajen al centro, y no siempre con invitación previa. [18] ¿Cuando habrá un dialogo con el “otro” de sujeto pleno y no como especie de informante? ¿O más bien seguiremos escuchando el silencio de la alteridad? 

NOTAS  

1 Jan Blommaert. De pragmatiek van tolerantie:  http://www.flwi.rug.ac.be/cie/CIE/blommaert5.htm

2 Dubar C. (2002)La crisis de las identidades. La interpretación de una mutación. Barcelona:Edicions Bellaterra.

3 Jan Blommaert. De pragmatiek van tolerantie:  http://www.flwi.rug.ac.be/cie/CIE/blommaert5.htm

4 Batchelor,D. (2001) Cromofobia. Madrid: editorial Síntesis

5 Garcia Canclini, N. (1999) La globalización imaginada.  Barcelona: Paidos

6 Williams,R. (1976) Keywords; A vocabulary of Culture and Society.  Londres: Fontana

7 Ricoeur,P. (2000) La mémoire, l’histoire, l’oubli. Paris:éditions du Seuil

8 Kincheloe, J.L. y Steinberg, S.R. (1999) Repensar el multiculturalismo.  Barcelona: edicionesOctaedro

9 Baudrillard, J. (2000) Pantalla total. Barcelona: edicions Anagrama

10 Baumann, Gerd. (2001) El enigma multicultural. Barcelona: Paidos

11 Affaya, N. (2002) en Intercultural. Balance y perspectivas. La interculturalidad como horizonte de pensamiento y

de acción. Barcelona: ediciones CIDOB

12  Onghena,Y. (2002) Intercultural. Balance y perspectivas. Lineas transversales de los debates. Barcelona: ediciones

CIDOB

13 Garcia Canclini, N. (1989) Culturas híbridas. Estrategias para entrar y salir de la   modernidad. Mexico D.F:

Grijalbo

14  Bary L. Síntomas criollas e hibridez poscolonial: http://www.henciclopedia.org.uy/autores/Bary/Hibridacion.htm

15 Bonfil Batalla, G. (1993) Hacia nuevos modelos de relaciones interculturales. Mexico:Consejo nacional para

la cultura y las artes

16  Cuche, D. (1996) La notion de culture dans les sciences sociales. Paris: La Découverte

17     Bauman, Zygmunt. (2002) La cultura como praxis. Barcelona :Paidos18   (idem) 

BIBLIOGRAFÍA

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http://www.cidob.org/Castellano/Publicaciones/Afers/50.html

http://www.henciclopedia.org.uy/autores/Bary/Hibridacion.htm

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Comments

http://www.udec.cl/~alas/revista/libros/bordieu.htm  

La sociología es en plenitud una ciencia, pero sí una ciencia dífícil. Al contrario de las ciencias consideradas puras, ella es por excelencia la ciencia que se sospecha de no serlo Hay para ello una buena razón: produce miedo Porque levanta el velo de cosas ocultas, incluso reprimidas.   

*              La Recherche: Comencemos por las cuestiones más evidentes: las ciencias sociales, y la sociología en particular, ¿son verdaderamente deudas? ¿Por qué siente Ud. la necesidad de reivindicar la cientificidad? 

 *              Pierre Bourdieu: La sociología me parece tener todas las propiedades que definen una ciencia. Pero, ¿en qué grado? La respuesta que podemos hacer varía mucho según los sociólogos. Diré solamente que hay mucha gente que se dice o se cree sociólogos y que confieso tener dificultad en reconocerles como tales (es el caso también, en grados diferentes, en todas las ciencias). En todo caso, hace mucho tiempo que la sociología salió de la prehistoria, es decir de la edad de las grandes teorías de la filosofía social con la cual los profanos a menudo la identifican. El conjunto de los sociólogos dignos de ese nombre se ajusta a un capital de logros, de conceptos, de métodos, de procedimientos de verificación. No obstante, por diversas razones sociológicas evidentes, y entre los cuales porque ella juega el rol de disciplina refugio, la sociología es una disciplina muy dispersa (en el sentido estático del término), y esto en diferentes puntos de vista. Así se explica que ella dé la apariencia de una disciplina dividida, más próxima de la filosofía que las otras ciencias. Pero el problema no reside allí: si somos de tal manera detallistas acerca de la cientificidad de la sociología es porque ella perturba. 

 *              La Recherche: Los sociólogos entonces, ¿son objeto de una sospechaparticular?  

*              Pierre Bourdieu: La sociología tiene efectivamente el triste privilegio de encontrarse sin respiro confrontada a la cuestión de su cientificidad. Se es mil veces menos exigente con la historia o la etnología, sin hablar de la geografía, de la filología o de la arqueología. Siempre interrogado, el sociólogo se interroga e interroga siempre. Esto hace creer en un imperialismo sociológico:¿qué es esta ciencia emergente, vacilante, que se permite someter a examen a las otras ciencias? Yo pienso, por supuesto, en la sociología de la ciencia. De hecho, la sociología no hace más que plantear a las otras ciencias preguntasque se plantean a ella de manera particularmente aguda. Si la sociología es una ciencia crítica, es quizás porque ella misma se encuentra en una posición crítica. La sociología crea problemas, como se dice. 

 *              La Recherche: ¿La sociología provoca miedo? 

 *              Pierre Bourdieu: Si, porque saca el velo que existe sobre cosas escondidas y a veces reprimidas. Ella revela, por ejemplo, la correlación entre el éxito escolar, que se identifica con "la inteligencia", y el origen social o, más aún, con el capital cultural heredado de la familia. Son verdades que los tecnócratas, los epistemócratas (es decir buena cantidad de aquellos que leen la sociología y de los que la financian) no quieren oír. Otro ejemplo: la sociología muestra que el mundo científico es el lugar de una competencia que está orientada por la búsqueda de beneficios específicos (premios Nóbel y otros, prioridad del hallazgo, prestigio, etc.) y conducida en nombre de intereses específicos (es decir irreductibles a los intereses económicos en su forma ordinaria y percibidos por lo mismo como "desinteresados"). Esta descripción cuestiona evidentemente una hagiografía científica en la cual participan a menudo los científicos y de la cual éstos tienen necesidad para creer lo que hacen.  

*              La Recherche: De acuerdo: la sociología aparece a menudo como agresiva y perturbadora, Pero, ¿por qué se requiere que el discurso sociológico sea "científico"? Los periodistas también plantean preguntas molestas; ahora bien, ellos no reivindican su pertenencia a la ciencias ¿Por qué es decisivo que haya una frontera entre la sociología y un periodismo crítico?  

*              Pierre Bourdieu: Porque hay una diferencia objetiva. No es una cuestión de vanidad. Hay sistemas coherentes de hipótesis, de conceptos, de métodos de verificación, todo cuanto se adjunta comúnmente a la idea de ciencia. Por consiguiente, ¿por qué no decir que es una ciencia si lo es realmente? Ciertamente es una cuestión muy importante: una de las maneras de zafarse de verdades molestas es decir que ellas no son científicas, lo que quiere decir que ellas son "políticas", es decir suscitadas por el "interés", la "pasión", por lo tanto relativas y relativizables.  

*              La Recherche: Si se plantea a la sociología la cuestión de lacientificidad, ¿no es también porque ella se ha desarrollado con cierto retraso con respecto a las otras deudas? 

 *              Pierre Bourdieu: Sin duda, pero ese "retraso" se debe al hecho de que la sociología es una ciencia especialmente difícil. Una de las dificultades mayores reside en el hecho de que sus objetos son espacios de lucha: cosas que se esconden, que se censuran; por las cuales se está dispuesto a morir. Es verdad también para el investigador mismo que se encuentra en juego en sus propios objetos. Y la dificultad particular que enfrenta la sociología se debe muy a menudo a que las personas tienen miedo de lo que van a encontrar. La sociología confronta sin cesar a aquél que la practica a realidades rudas, ella desencanta. Es el por qué, contrariamente a lo que a menudo se cree, afuera y adentro, ella no ofrece ninguna de las satisfacciones que la adolescencia busca frecuentemente en el compromiso político. De ese punto de vista, ella se sitúa al polo opuesto de las ciencias llamadas "puras" (o de las artes "puras"), que son sin duda por una parte, refugios en los cuales tienden a aislarse para olvidar el mundo, universos depurados de todo lo que causa problema, como la sexualidad o la política. Es el por qué los espíritus formajes o formalistas hacen en general una sociología lastimosa.  

*              La Recherche: Ud. muestra que la sociología interviene a propósito de cuestiones socialmente importantes. Eso plantea el problema de su neutralidad, de su objetividad el sociólogo, ¿puede permanecer por encima de las pugnas, en posición de observador imparcial?  

*              Pierre Bourdieu: La sociología tiene como particularidad tener por objeto campos de lucha: no solamente el campo de las luchas de clases sino el campo de las luchas científicas mismo. Y el sociólogo ocupa una posición en esas luchas: de partida, en tanto que detentor de un cierto capital económico y cultural, en el campo de las clases; enseguida, en tanto que investigador dotado de cierto capital específico, en el campo de la producción cultural y, más precisamente, en el sub-campo de la sociología. Esto, él debe tenerlo siempre en mente con el fin de discernir y controlar todos los efectos que su posición soca puede tener sobre su actividad científica. Es la razón por la cual la sociología de la sociología no es, para mí, una "especialidad" entre otras, sino una de las condiciones primeras de una sociología científica. Me parece en efecto que una de las causas principales del error en sociología reside en una relación incontrolada del objeto. Es entonces capital que el sociólogo tome conciencia de su propia posición. Las posibilidades de contribuir a producir la verdad me parecen en realidad depender de dos factores principales, que están ligados a la posición ocupada: el interés que se tiene en saber y en hacer saber la verdad (o, inversamente, a esconderla o a escondérsela) y la capacidad que se tiene de producirla. Se conoce la expresión de Bachelard: "No hay ciencia sino de lo escondido". El sociólogo está mejor armado para descubrir lo escondido por el hecho de estar mejor armado científicamente, de que utiliza mejor el capital de conceptos, de métodos, de técnicas, acumulado por sus predecesores, Marx, Durkheim, Weber, y muchos otros, y que es más "crítico'; que la intención consciente o inconsciente que le anima es más subversiva, que tiene más interés en sacar a luz lo que está censurado, reprimido en el mundo social. Y si la sociología no avanza más rápido, como la ciencia social en general, es tal vez, en parte, porque esos dos factores tienden a variar en sentido inverso. Si el sociólogo llega a producir, aunque fuere un poco de verdad, no está bien que él tenga interés en producir esa verdad, sino porque existe interés. Lo que es exactamente lo contrario del discurso un poco tonto sobre la "neutralidad". Este interés puede consistir, como en todas partes, en el deseo de ser el primero en hacer un hallazgo y de apropiarse de todos los beneficios asociados, o en la indignación moral, o en la rebelión contra ciertas formas de dominación y contra aquellos que las defienden al interior del campo científico, etc. En síntesis, no hay una Inmaculada Concepción. Y no habrían muchas verdades científicas si se debiera condenar tal o cual descubrimiento (basta con pensar en la "doble hélice") so pretexto de que las intenciones o los procedimientos no fueron muy puros.  

*              La Recherche: Pero, en el caso de las ciencias sociales, el "interés", la "pasión", el "compromiso", ¿NO pueden conducir al enceguecimiento?  

*              Pierre Bourdieu: En realidad, y es lo que constituye la dificultad particular de la sociología, esos "intereses", esas "pasiones", nobles o ignominiosas, no conducen a la verdad científica sino en la medida en que están acompañadas de un conocimiento científico de lo que las determina, y de los límites así impuestos al conocimiento. Por ejemplo, todos saben que el resentimiento ligado al fracaso no hace más lúcido acerca del mundo social sino encegueciendo -respecto del principio mismo de esa lucidez. Pero eso no es todo. Más una ciencia es avanzada, más el capital de saberes acumulados es importante y más las estrategias de subversión, de crítica, cualesquiera sean las "motivaciones", deben, para ser eficaces, movilizar un saber importante. En física, es difícil triunfar sobre un adversario recurriendo al argumento autoridad o, como sucede todavía en sociología, denunciando el contenido político de su teoría. Las armas -de la crítica deben ser científicas para ser eficaces. En sociología, al contrario, toda proposición que contradice las ideas incorporadas está expuesta a la sospecha de una opción ideológica, de una toma de posición política. Aquélla choca con intereses sociales: los intereses de los dominantes que tienen una opción por el silencio y por el "buen sentido", los intereses de los portavoces, de los altoparlantes, que necesitan ideas simples, simplistas, consignas. Es la razón por la cual se le pide mil veces más pruebas (lo que, de hecho, está muy bien) que a los voceros del "buen sentido". Y cada descubrimiento de la ciencia desencadena un inmenso trabajo de "crítica" retrógrada que acapara todo el orden social (los créditos, los puestos, los honores, por lo tanto la creencia) y que apunta a enterrar lo que había sido descubierto.     I

n: La Recherche N0 331, Mayo de 2000. Traducción: Dr. Manuel Antonio Baeza R. concepción, Diciembre de 2000. 

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Se acabaron los tiempos de dominación masculina. Hoy, bajo la influencia de las mujeres, se configura un mundo en que lo privado invade lo público. "Las mujeres de ahora se interesan en la transformación ética, moral, en cómo vivir. Diría que el mundo de los hombres era hacia afuera, el universo de la conquista. Ahora hay un mundo hacia adentro", dice Alain Touraine, quien analiza este nuevo escenario en "El mundo de las mujeres", el libro que acaba de publicar en París y que detalla por primera vez en Chile, Revista Ya.

Juan Ernesto Jaeger Alain Touraine ha recorrido el mundo, pero tiene con Chile una relación especial. Aquí conoció a su esposa, quien murió de cáncer en 1990, lo que, según ha dicho, inspiró su reflexión sobre el gran cambio cultural que se está viviendo. Alain Touraine es considerado uno de los sociólogos contemporáneos más destacados. Lleva décadas investigando la relación entre individuo y sociedad, y a sus 80 años sigue publicando libros. En un primer tiempo enfocó sus estudios en la sociología del trabajo, investigando, entre otros, a los obreros de las minas de la zona de Lota en los años '50. Luego, las revueltas de Mayo de 1968 y los movimientos sociales, tras el ascenso de gobiernos militares en América Latina. Más recientemente ha investigado el tema del sujeto, como principio central de acción de los movimientos sociales. Así fue como llegó a desarrollar una reflexión sobre el pensamiento de las mujeres y su efecto sobre la sociedad.

En sus dos últimas publicaciones, "Un nuevo paradigma" - el libro que presentó en la Universidad Arcis hace dos semanas- y "El mundo de las mujeres", recién estrenado en Francia, explica que la modernización ha puesto fin a los antiguos modelos occidentales de sociedad en los que la realidad se pensaba en términos socioeconómicos. Ahora, dice Touraine, entramos a una era en que las cosas se definen en términos culturales. Ya no se habla de clases, huelgas, riquezas y redistribución, sino que nos preocupan temas como los derechos humanos, el aborto, el espacio que hay que darles a las minorías o el rol de la sexualidad. Y las mujeres tendrían mucho que ver con eso. "Las mujeres de ahora se interesan en la transformación ética, moral, en cómo vivir. Diría que el mundo de los hombres era un mundo hacia afuera, el universo de la conquista. Ahora hay un mundo hacia adentro. No se trata de conquistarlo, sino de construirse a sí mismo. Las mujeres dejaron de ser víctimas. Antes les pasaban cosas: las embarazaban, cumplían las funciones que les pedían, decían nosotros para hablar de la familia, del grupo social o incluso de las mujeres. Ahora pueden decir "yo"; se definen por lo que afirman y no por lo que soportan, sabiendo que soportan. Esa es la gran transformación", dice.

- ¿Qué rol juegan las mujeres en este nuevo paradigma?

- En el nuevo modelo cultural se reconstruye lo que fue rasgado. Nuestro modelo occidental de modernización, tal como se desarrolló hace 500 o 600 años, subió a un caballo a una élite científica, política, administrativa y económica que fue a conquistar el mundo creando tensiones, desigualdades. Funcionó igual que una máquina de vapor en la que hay un polo caliente y uno frío, y mientras más tensión existe entre los dos, más se crea energía. La élite planteó "las mujeres son una figura de la inferioridad"; se formó una especie de bloque de la inferioridad que está definida esencialmente por la no subjetividad. El ser inferior es el que no puede decir "yo". Así vivimos en los siglos XVI, XVII y XVIII. Luego los dominados se cansaron y empezaron a decir "basta". El ciudadano le cortó la cabeza al rey; el obrero se sindicalizó y las mujeres inventaron el feminismo, logrando así transformaciones muy importantes. Finalmente, en este modelo occidental se distendió la cuerda y no quedó nada, sólo el mercado: la gente lo pasa bien, se da gustos, hace cualquier cosa. Yo me pregunté, entonces, ¿qué idea sostiene este nuevo mundo?, y la hipótesis más razonable era decir que se trataba de las mujeres porque fueron el grupo social más totalmente "inferiorizado". Como las instalaron en la categoría inferior, quieren volver a reconstruir lo que se quebró, rasgó. Ellas son las sostenedoras de este nuevo modelo cultural.

- ¿Qué quieren volver a recomponer?

- Por ejemplo, lo privado y lo público, o todo lo que constituye la oposición hombre-mujer. No están haciendo una sociedad de mujeres para reemplazar una sociedad de hombres. Reconstruyen para los hombres y las mujeres. Ellas se construyen como sujetos a través del rechazo de todas las polarizaciones. Rechazan la separación sexualidad-amor, por ejemplo. Son las que mejor perciben, y muy conscientemente, el carácter insoportable del quiebre, de la polarización. A veces resumo el asunto de la manera siguiente: el mundo que hicieron los hombres era un mundo en que primaba la conjunción o: o la casa, o el trabajo; o la guerra o la paz; o la derecha o la izquierda, o el capitalismo o el socialismo. El mundo que hacen las mujeres es ambivalente, un mundo de la conjunción y, pero cada vez hay una pérdida porque es imposible dar al ciento por ciento de los dos lados. Eso significa que las mujeres están muy frustradas, pero para ellas es la única manera aceptable de ser. Es una solución muy costosa; de hecho sólo hablan de eso: ¿cómo me ocupo de mí y de mis hijos. Si tengo a un hijo enfermo, voy o no voy a trabajar?; sé perfectamente que no haré carrera si me embarazo, etcétera. Pero soltar algo no es una posibilidad.

- ¿Por qué no?

- Porque eso es lo que ellas conquistaron, hacer las dos cosas, suprimir la frontera entre lo público y lo privado. Lo que define a las mujeres es la voluntad de hacerlo todo. Hice una investigación con mujeres tanto individualmente como en grupo, y cuando se les pregunta "si se comparan con los hombres, ¿existe alguna superioridad?", ellas dicen con mucha simplicidad: "Nosotras somos un poco superiores porque sabemos hacer varias cosas a la vez". Eso significa que no sólo sabe llevar una vida privada y profesional o pública a la vez, sino que además quiere hacerlo. El cuerpo y el espirítu, la naturaleza y la cultura, el hombre y la mujer: son todas cosas que para ella hay que volver a juntar, hay que reconstruir de manera completamente consciente. Otro aspecto interesante es que para esas mujeres lo más importante es la construcción de sí mismas; el nivel de relación más alto es la relación consigo mismas. La con el otro sólo es intermediaria. De hecho, las mujeres no hablan mucho de los hombres. Hablan de las mujeres.

- Las mujeres parecen estar frente a una exigencia enorme...

- Pero es nuestro mundo. Así como tener un trabajo libre, con garantías y bien negociado fue el asunto del siglo XIX, el mundo de hoy es un mundo en el que el problema central es el de las mujeres.

Alain Touraine vino a Chile como invitado especial al cambio de mando entre Ricardo Lagos - con quien se reunió durante su estadía en Santiago- y la Presidenta Michelle Bachelet. Así pudo observar en primera línea las transformaciones que vive el país. En su opinión, el ascenso de Bachelet no es casual. "Precisamente porque es tan importante ser mujer, que Bachelet le permitió a Chile salir de sus impotencias, de su silencio, de su mala conciencia. Hay mucho resentimiento frente a cierta época en Chile y ella es capaz de llegar y pronunciar el nombre de Víctor Jara o de Violeta Parra sin tapujos". Sigue: "Eso no tiene que ver sólo con el hecho de que sea mujer. Hay un fenómeno absolutamente asombroso, que es su capacidad de aparecer como una persona privada en una situación pública. Por ejemplo, generalmente los políticos saludan con un gesto formal de la mano; ella lo hace moviendo la mano más abajo, como uno saluda a los niños. Hace gestos de mujer privada, de individuo. Se baja del auto y abraza gente. Eso no tendría sentido si no hubiera detrás un fenómeno femenino".

- ¿Y cómo ve usted a las mujeres chilenas?

- No sé mucho, pero hicimos hace unos años un estudio de una población chilena, compuesta esencialmente de mujeres. Algunas de ellas eran incluso de campamentos. Lo primero que descubrimos, y no fue sorpresa, fue que los hogares son mayoritariamente monoparentales. Lo otro es que lo que se espera de los hombres no es mucho. Las mujeres decían "no me hace la mala vida, no llega borracho y no trae otra mujer a la casa"; es decir, lo que esperan es bastante limitado. Estas mujeres se ocupan de la vida pública. Son ellas quienes negocian para conseguir un consultorio, alcantarillado, una unidad de Carabineros, un colegio. Y lo entretenido es que estas mujeres que se ocupan de las relaciones con las autoridades públicas también hablan, entre ellas, de sexualidad. En Chile, mi sentimiento o mi pequeña experiencia es que el hombre está dominado por su madre. Un chileno de Santiago que va a hacer negocios a Concepción, por ejemplo, cuando llega la noche no llama a su mujer ni a su amante, sino que a su madre. Es un hombre relativamente débil. En Chile el hombre tiene una posición muy inferior a las mujeres.

- ¿O sea que no considera que sea un país machista?

- Para nada. No hay que abusar de las palabras. Vaya a México si quiere ver a un macho. Hay que decir que los hombres no reaccionan para nada a lo que está pasando. Están más bien de acuerdo con este cambio de cultura. Si se juntan diez mujeres y diez hombres para hablar de sus relaciones, ¿qué ocurre? Las mujeres hablan, los hombres no; las mujeres vuelven a hablar y los hombres dicen que las mujeres tienen razón. Ese es el esquema. Y los hombres agregan: "Estamos de acuerdo con el modelo, pero nosotros no podemos funcionar así. Somos trabajo, trabajo, trabajo. Nada de ambivalencia entre lo privado y lo público". Tuvimos un mundo dominado por modelos masculinos y desde los años '60 ya estamos siendo dominados por modelos femeninos. Y los hombres siguen esta nueva tendencia con atraso, así como lo hicieron las mujeres antes.

- ¿Y cuál es el rol de los hombres hoy en día?

- Hay un progreso con los nuevos padres. Tengo un hijo, por ejemplo, que es profesor de medicina; trabaja mucho, pero cocina y baña a los niños. Pero esos progresos no van en el sentido unisex. Yo defiendo la idea de que lo que movió el mundo antiguo, la época de la conquista, seguirá siendo un asunto de hombres. No es por nada que en las expediciones se ven más hombres que mujeres. Hay una búsqueda de aventura por parte de ellos, y yo encuentro que no está mal quedarse con eso.

blog de Enrique Meza

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ENTREVISTA al sociólogo, que publica ´Un nuevo paradigma´
"Ya no podemos entender el mundo en términos sociales, sino culturales"

FRANCIA
"Hay una enorme dificultad para reconocer la diferencia y al otro"
 
PARADIGMA FEMENINO
"Las mujeres no tienen las armas, pero ya tienen la palabra"
 

JUSTO BARRANCO - 15/11/2005
Barcelona
La Vanguardia

La situación que se vive hace dos semanas en las calles de Francia parecía
anunciada en Un nuevo paradigma para comprender el mundo de hoy (Paidós),
el nuevo libro del sociólogo francés Alain Touraine (1925): un joven sin
trabajo fijo responde a un encuestador que la categoría social que más odia
es la policía, y luego los enseñantes y los trabajadores sociales "porque
nos mienten, nos engañan. Nos llaman a integrarnos a una sociedad
deseintegrada". "Para muchos -escribe Touraine-, el mundo ha perdido todo
sentido y el sinsentido no puede suscitar más que conductas de puro odio".
Touraine sostiene que ya no podemos comprender el mundo en términos sociales
sino culturales, y habla de un nuevo modelo de modernización femenino en el
que el centro es el sujeto.

- Resulta curioso que un sociólogo hable de que vivimos la destrucción de lo
social, el fin de la representación social de nuestra experiencia.

- Lo que pasa en París corresponde bastante bien a este fin de lo social.
Hasta mediados del XIX hablábamos en términos políticos: paz y guerra, orden
y desorden. Eran las categorías que estructuraban nuestra visión y nuestra
práctica. Luego durante siglo y medio hemos representado y organizado
nuestra existencia en términos económico-sociales, un modelo en el que los
conceptos eran capital, trabajo, huelgas y mercado. Y todo eso se ha ido
abajo, no estamos ya en ese paradigma.

- ¿Cuál es el nuevo?

- El paradigma cultural. El social ya no sirve, por dos grandes razones:
una, la globalización, que significa que la economía se reorganiza a nivel
mundial, y no hay más instituciones a ese nivel. Se desvincula la economía,
que ahora es global, de lo social, cultural y político. Un ejemplo
significativo es la desaparición de la ciudad, típicamente moderna. La
ciudad, la civilidad, la ciudadanía, se van. Se crean zonas de urbanización,
como la banlieue de París. Las megalópolis no son ciudades, son zonas
urbanizadas. La sociedad que vivimos está deshecha entre golden boys que
viven la economía sin sociedad, otros que viven más o menos y, finalmente,
masas excluidas, marginales.

- ¿Cuál es la otra razón?

- Hemos pasado de una sociedad de lugares a una de flujos, con movilidad,
inmigración, encuentro y choque entre culturas. El problema más visible en
Europa es el de los inmigrados. A muchos nos cuesta dejar de pensar en
términos homogéneos y hay una dificultad para integrarles. Es el problema
más dramático. De todos modos, hasta la fecha en el caso francés la ruptura
es bastante limitada: la población no se ha movilizado contra estos jóvenes
porque ven que tienen problemas. Pero Francia es un país de lugares, de
esencias, el país de los derechos humanos, y le resulta difícil entender la
sociedad de flujos. Se acepta al que llega si se asimila. Si no, hay rechazo
y se le trata como inferior. Hay una enorme dificultad en reconocer la
diferencia y el otro. Hace falta crítica porque somos cada vez más incapaces
de combinar la diversidad cultural con el hecho de pertenecer a la misma
nación y defender valores universalistas.

- Entonces, ¿predominan los factores culturales?

- En un mundo en movimiento imposible de controlar, ¿qué tenemos para
defender nuestra identidad, autonomía o libertad? Hoy todo está controlado,
fabricado, sólo tenemos un principio de resistencia y de legitimidad del
comportamiento: defender mi derecho a existir como individuo y no estar
fuera del mundo. Los derechos primero fueron políticos, luego sociales y
ahora culturales, ya sea el tipo de comida, el sexo, la religión o la manera
de vivir. Vivimos un mundo donde las grandes preocupaciones no son
conquistar el mundo sino crearse a sí mismo. Y hoy nos creamos a partir de
la sexualidad como en otro tiempo a partir del trabajo. En los parlamentos
se tratan más problemas culturales, desde la eutanasia hasta el matrimonio
gay, que sociales. El mundo privado ha invadido el público y la cultura a la
política.

- ¿Eso no puede conducir a que se creen guetos culturales?

- En vez de lucha de clases hoy hay en conflicto dos imágenes opuestas de
la individualidad. Una que defiende la identidad, la homogeneidad, el
comunitarismo, y que elimina las minorías. Es tan peligrosa como el
leninismo, que en nombre de la clase obrera quería imponer la dictadura del
proletariado. Frente a esto hay una nueva individualización que defiende los
derechos de cada uno a controlar el medio ambiente de las actividades
humanas, los juicios de valor sobre cómo comportarse con el otro, con el
cuerpo, la sexualidad.

- ¿Cuál es el límite?

- ¿Cómo combinar diversidad y unidad? Sin elementos comunes no hay
comunicación. Si todos somos diferentes, sólo podemos usar el mercado o el
fusil para comunicarnos. Pero aunque sólo hay una modernidad, hay varios
caminos a la modernización mientras se respeten la racionalidad y los
derechos humanos.

- Ve este cambio como el paso de una modernización guiada por principios
masculinos a otra femenina.

- El modelo europeo de concentrar los recursos de todo tipo en manos de una
elite masculina no está siendo reemplazado por una elite femenina, sino por
un esfuerzo por parte de la mujer de reconstruir un mundo una experiencia
personal y colectiva, partidos en dos. No tienen las armas, pero ya tienen
la palabra. Se habla de ellas como víctimas, pero también son creadoras,
agentes de una nueva cultura.

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Disputa entre el creacionismo y la teoría de la evolución
por Edgar Isch López*

El por qué del debate "Hemos utilizado la Biblia como si fuese el manual del gendarme, una dosis de opio administrada a las bestias de carga, para que no se muevan mientras se las sobrecarga, un simple medio de hacer que los pobres se estén tranquilos". Reverendo Charles Kingsley

“Toda nuestra ciencia, comparada con la realidad, es primitiva e infantil … y sin embargo es lo más preciado que tenemos”. Albert Einstein

Hay debates que, aunque parecen superados, se mantienen recurrentes en la historia de las ideas. El motivo está en que esa historia, como diría Engels, mantiene cierta independencia frente a la historia del desarrollo de las fuerzas productivas y de los modos de producción y que, por otro lado, refleja una esfera de la lucha de clases, de la lucha entre lo atrasado y lo nuevo, entre la esclavitud mental y la liberación del pensamiento humano. Uno de esos temas ha sido el del origen del universo y, más concretamente, el de la humanidad.

A lo largo del siglo XX, fueron varios los momentos en los que se pretendió quitar de los sistemas de enseñanza el conocimiento de los avances del evolucionismo biológico mientras, por otro lado, se pretendió también trasladarlo irreflexivamente al analisis social, concluyendo de manera mecánica y arbitraria que existía un “darwinismo social” expresado en la victoria del más fuerte sobre el débil. El discurso neoliberal de la competencia en el mercado está también inundado por esa manipulación que pretende justificar como un hecho “natural” la injusta repartición de la riqueza. Las ciencias sociales siempre han tenido que diferenciar el análisis de la vida social de aquel mecanicismo que “transporta” los principios de la física o de la biología a un campo de conocimiento distinto como es el social.

Pero ahora el motivo del debate se centra en la manera en la que en distintos países se realiza una nueva ofensiva conservadora y reaccionaria contra la ciencia en general (el posmodernismo pretende que ya que está no resuelve todos los problemas de la humanidad, entonces no sirve) y contra la enseñanza de la teoría de la evolución. Este ataque beneficia a formas del idealismo filosófico que alejan a las personas de la acertada comprensión del mundo y que promueven el conformismo ante un mundo injusto e insatisfactorio.

¿Por qué atacar a la teoría de la evolución? Lo primero es porque de hecho esta teoría influyó positivamente para vencer prejuicios y establecer que el cambio permanente es la principal ley del desarrollo de la naturaleza y la sociedad. Lo segundo se refiere a la promoción del pensamiento religioso que en varias iglesias hoy es más un campo comercial específico que tiene su nicho en el fanatismo y la anulación de los debates de ideas por parte de las personas. Es conocido, por ejemplo, como el señor Ron Hubbard, creador de la iglesia de la cineciología o dianética, apostó con un grupo de amigos que se haría millonario creando una nueva religión (y lo hizo dándole el carácter de pseudo ciencia, sin un dios específico); así como muchos casos de telepastores que acumulan enormes fortunas gracias a la promoción de posturas fanáticas, lecturas acríticas y literales de los textos sagrados que les resultan convenientes y alejar a los creyentes de compromiso real con la sociedad en la que viven.

En cuanto al sistema de enseñanza, es obvio que se busca que éste aporte muy poca capacidad crítica a quienes proceden de las grandes masas. Es un hecho conocido que la educación primaria y secundaria de Estados Unidos es de muy poca capacidad informativa y formativa y que eso tiene impacto en la ignorancia generalizada y en el analfabetismo político de millones, por poner un ejemplo de la realidad, mientras pocos seleccionados, en gran medida procedentes de las clases altas, logran ingresar a la universidad y tienen el “privilegio” de acercarse a la ciencia.

Tal vez por ello es que en Estados Unidos sonaron con más fuerza las trompetas (celestiales, dirán algunos) contra la enseñanza de la teoría de la evolución y en la que aparece una nueva contraparte llamada “teoría” del “diseño inteligente”, sobre la que profundizaremos más adelante. El nombre actual del creacionismo como “teoría del diseño inteligente”, puede tener explicación en el hecho de que en 1987 el Tribunal Supremo de EEUU prohibió que el creacionismo se enseñase en las clases de biología, dado su carácter pseudocientífico, y señaló que se trataba de un "dogma religioso".

Ya en 2002 se presentaron casos en los cuales se expulsó a docentes que continuaron enseñando los avances científicos de Darwin, principalmente en Kansas donde la junta escolar del Estado pretendió prohibir la enseñanza de la Teoría de la Evolución, tema que se planteo en 17 estados más de Estados Unidos.

En Kansas, con la opinión favorable del presidente Bush, se dio paso a la enseñanza la “teoría del diseño inteligente” en la escuela pública considerando que el creacionismo da una explicación “científica”. Desde una posición contraria, en los primeros meses de este año un juez de Pensilvania prohibió la difusión de esa teoría apoyado en la idea de que es inconstitucional al comprometer a la educación pública con la religión y porque el llamado diseño inteligente no tiene cabida en los programas de biología. También otros países han vivido procesos similares. En Servia, Ljiljana Colic, ministra de educación renunció en septiembre de 2004 tras el masivo rechazo a su prohibición de la enseñanza de la evolución "hasta que no se le diera la misma importancia a la enseñanza del creacionismo en el próximo año escolar"; el Primer Ministro italiano Silvio Berlusconi dispuso en abril de 2004 que la teoría de la Evolución no se enseñara a los alumnos de 13 y 14 años y que fuera reemplazada por la versión de la creación del universo narrada en la Biblia, pero la oposición logró rápidamente suspender este absurdo; en Holanda esa medida fue puesta a debate. En fin, hay que sumar a esto la manera en la que, contrario a los principios del laicismo, a la libertad de credo y a la razón, alrededor del mundo se impone cátedras de educación religiosa en escuelas públicas.

La “teoría del diseño inteligente”

"El creacionismo es, en cierto sentido, un error categórico, porque considera la Biblia una teoría como cualquier otra teoría. Sea lo que sea el relato bíblico de la Creación, no es una teoría comparable con otras teorías...’" Rowan Williams, arzobispo de Canterbury. Entrevista para el diario británico The Guardian.

El estadounidense Discovery Institute, es el principal impulsador del diseño inteligente, y se ha propuesto "derribar no sólo el darwinismo, sino también su legado cultural" . De acuerdo con su lógica simplista, los seres vivos son demasiado complejos como para haberse creado por los mecanismos evolutivos propuestos por Darwin, por lo que sugieren que existe un "diseñador inteligente", capaz de explicar y sostener la complejidad de los sistemas biológicos que definen la vida y la evolución.

Tan simple es esa lógica, de la que no se presenta ninguna prueba, que el Premio Nobel de Física Steven Weinberg hace notar que cualquier cosa existente, cualquier universo, podría suponerse y no más que ello, que fue creado por alguien. Y una suposición cualquiera no hace una teoría.

“Me han solicitado que comente si el universo muestra o no indicios de haber sido diseñado.(1) No veo como es posible hablar de esto sin tener al menos una vaga idea de cómo debería ser el diseñador. Cualquier posible universo puede ser explicado como el trabajo de algún tipo de diseñador. Incluso un universo completamente caótico, sin ningún tipo de leyes ni regularidades, puede suponerse que fue diseñado por un idiota.” (WEIMBERG, Setven. ¿Un universo diseñado? Asociación Americana para el Avance de la Ciencia en Washington, D.C., abril de 1999).

Precisamente el hecho de que no cumpla con las condiciones mínimas para considerarla como teoría y ni siquiera como hipótesis, llevó al físico desempleado, graduado en Oregon, Bobby Henderson, de 25 años a plantear una tercera “teoría” en la que se basa la nueva iglesia fundada por Henderson, The Church of the Flyin Spaghetti Monster (Iglesia del Monstruo de Spaghetti Volador), según la cual el mundo fue creado por un monstruo compuesto por albóndigas cubiertas de spaghetti con dos ojos en el extremo de un par de tallos.

Bobby Henderson de manera satírica, ya que consideró que el diseño inteligente no puede tener un debate serio, escribió una carta abierta al Consejo de Educación de Kansas señalando: “Creo que todos podemos estar de acuerdo en que es importante para los estudiantes escuchar múltiples puntos de vista para poder elegir por sí mismos la teoría que para ellos tiene más sentido. Me preocupa, sin embargo, que los estudiantes sólo sepan de una teoría de Diseño Inteligente. Muchos otros como yo en todo el mundo creen fervientemente que el universo fue creado por un Monstruo de Spaghetti Volador. Creo que todos podemos esperar el momento en que esas tres teorías reciban igual tiempo en nuestros salones de clase en todo el país y con el tiempo en todo el mundo; un tercio para el Diseño Inteligente, un tercio para el Monstruismo de Spaguetti Volador, y un tercio para las conjeturas lógicas basadas en la abrumadora evidencia observable”. En la batalla contra la imposición disimulada del creacionismo, muchos se unieron a Henderson y se afiliaron a su nuevo culto religioso.

La situación se refiere de hecho al desate de actitudes intolerantes que encuentran un nicho adecuado en el desprecio a la diferencia que plantea el imperialismo, para el que todo aquello que se separe de su dominación cultural, merece ser ubicado en el “eje del mal”, entre las “civilizaciones amenazantes a la cultura occidental” o, simplemente, entre los herejes y subversivos. El imperialismo a través de la fuerza de los medios de comunicación, el cuarto poder, pretende lograr una cultura homogénea, un “pensamiento único” que sustente al sistema y, obviamente, la resignación en esta vida y la esperanza del paraíso en la próxima es algo que les conviene difundir. Allí es donde encaja el “diseño inteligente” como una nueva variante del viejo creacionismo.

Las distintas razones que se integran en el ataque a la ciencia “Hemos preparado una civilización global en la que los elementos más cruciales dependen profundamente de la ciencia y la tecnología … esta mezcla combustible de ignorancia y poder nos explotará en la cara.” Carl Sagan

"Creo hoy que estoy actuando de acuerdo con el Creador Todopoderoso. Al repeler a los judíos estoy luchando por el trabajo del Señor". Adolph Hitler

Hay intereses diversos en promover o alterar la explicación científica del origen del universo y la evolución de la vida. Aunque el Vaticano ya aceptó la validez de la evolución, no se olvide que pretendió quitarle el carácter natural y decir que esa era decisión divida explicada metafóricamente en la creación a lo largo de siete días. Sin embargo, no aceptan de ninguna manera interpretaciones de otros textos que deben ser asumidos literalmente porque son “dogmas de fe”. Algo parecido se presentó a poco de que Darwin presentara su teoría, pues para negar las evidencias existentes en una serie de fósiles a lo largo de 54 millones de años, P.H.Gosse salió al paso a señalar que Dios creó al mundo con fósiles incluidos. La prueba, no existe, ni la Biblia habla de fósiles, pero para el fanático no importa ya que siente urgencia de defender sus dogmas y huir de la reflexión y el debate.

Pero el fanatismo tiene expresiones mucho más complejas y fuertes y vive dentro de cualquier creencia, especialmente si esta es religiosa porque allí el dogma supera a la razón. Martín Lutero, teólogo alemán iniciador de la reforma lo diría con más frontalidad: "La razón es la mayor enemiga de la fe. Quienquiera que desee ser cristiano debe arrancarle los ojos a su razón."…. "La fe debe sofocar toda razón, sentido común y entendimiento."

¿Cuál es la relación de ese fanatismo con la política imperialista? Tal vez es Giroux quien ha denunciado más esos nexos que plantean una política cultural que alimente la ignorancia y la dependencia de los supuestos emisarios de los valores y mandatos divinos. Recuérdese el uso de esos argumentos para la “nueva cruzada” y la “misión divina” de Bush que se expresó en la agresión contra Irak, país hasta hoy invadido. Precisamente en este sentido el teniente general William Boykin, en su facultad de Diputado Bajo el Secretario de Defensa para la Inteligencia, parado frente a fotos de Osama bin Laden, Saddam Hussein, y Kim Jung Il, preguntó a los parroquianos de la Primer Iglesia Bautista de Broken Arrow, Oklahoma: “¿Por qué nos odian?...La respuesta para eso es que somos una nación de creyentes.” Continuó, “ Nuestro enemigo espiritual será sólo derrotado si vamos frente a ellos en el nombre de Jesús.”

“Lo que los progresistas y otros necesitan entender es que el intento de la Administración Bush de deshacer la separación entre Iglesia y Estado es conducido por una forma de fundamentalismo que tanto desacredita los valores morales, bienes públicos y ciudadanía crítica y demuestra una evidente irracionalidad en las innumerables contradicciones entre su retórica de compromiso religioso como “conservadores compasivos” y sus implacables garras para el poder político y económico; una irracionalidad que tiene que ver más con el fascismo que con cualquier tradición viable de norma democrática.”

Por si quedan dudas, revise cualquiera la relación histórica entre regímenes autoritarios y las religiones mayoritarias. No es asunto actual tan solo, se trata de una conexión permanente, explicable por los nexos que las cúpulas de las iglesias crean con el poder, al grado de ser parte del mismo y que gobernantes repitan la misma frase de Bush de que “Dios está de su lado”. Por supuesto, esas posiciones encuentran su contraparte en la iglesia de los pobres, la Teología de la Liberación y otras corrientes que mantienen un carácter contestario a la vez que minoritario.

La angustia de los fanáticos religiosos en Estados Unidos tiene base en un estudio de la organización Barna Research Group (BRG), según el cual el 41 por ciento de los ciudadanos estadounidenses se consideran cristianos renacidos en Cristo, sólo un 47 por ciento cree que Jesús vivió una vida libre de pecados, y únicamente un 28 por ciento siente la necesidad de reclutar a otros para su fe. Peor todavía, apenas un 6 por ciento de los adolescentes renacidos cree que la verdad moral es absoluta; el resto cree que las circunstancias influencian la conducta y dudan sobre la necesidad de estatuir normas rígidas de comportamiento. Todo esto asusta a los fanáticos, pues es el riesgo de perder su control sobre los creyentes, así que recurren al Estado para emplear a la educación pública a favor de sus tesis.

Para el poder económico y político hay otras armas vinculadas a este afán autoritario. La principal, es el posmodernismo y su ataque a la ciencia que busca, a través de tesis new age o de interpretaciones light de la realidad, decir que no es posible marcar leyes del desarrollo natural y mucho menos social. La conclusión fue que estábamos en el fin de la historia y de las ideologías, dos cosas que están negadas día a día por las clases trabajadoras, su búsqueda de la revolución social y el fortalecimiento de la izquierda.

El posmodernismo es además la base filosófica que impulsa el individualismo extremo, el desinterés por lo social y la competencia, principios necesarios para hacer del neoliberalismo algo presente a largo plazo.

Cuando deben dar alguna explicación a la injusta repartición de la riqueza social, entonces dan la vuelta a la hoja y pretenden que la competencia capitalista es resultado de un “darwinismo social”, fórmula que no es más que una trasposición de lo biológico a lo social, lo cual no tiene nada de científico. Ya hace dos siglos el mecanicismo pretendía comparar a la sociedad con las máquinas, pero esa nube de humo se desvaneció en la evidencia de que la sociedad responde a leyes específicas de desarrollo, en lo fundamental planteadas por el marxismo-leninismo.

La seudociencia de la creación "Si vamos a enseñar ’la ciencia de la creación’ como una alternativa a la evolución entonces, también deberíamos enseñar la teoría de la cigüeña como una alternativa a la reproducción biológica". Judith Hayes

Al recurrir a Dios, así sea con el alias de “diseñador inteligente”, como la explicación de cualquier hecho real, se impide aplicar el método científico, no requiere de discusión ni análisis. Si se acepta esto en torno al origen y evolución de las especies, tampoco tendría sentido buscar explicaciones a cualquier otro fenómeno natural que, en última instancia, sería tan solo un efecto de la planificación realizada por el diseñador inteligente. Rece y no requerirá preservativos para evitar contagio de enfermedades de transmisión sexual; si el volcán erupciona, no desaloje el lujar de peligro sino que confíe en que el creador no destruirá a su creatura; retorne a la superstición, que prender una vela de color verde como el dólar trae más dinero que el trabajar; esos serían los mensajes concluyentes de aceptar el “diseño inteligente”. Y ello, contradictoriamente mientras a diario usamos productos que existen gracias a que en ellos se aplican los descubrimientos de la ciencia.

Pero aunque atacan a la ciencia, saben que una manera precisa de hacerlo es introducir en el campo científico unos verdaderos caballos de troya. Ese es el papel de la seudociencia, planteamientos que se presentan como si se tuviesen soporte científico pero que se caracterizan por rehuir del método científico, tergiversar la información, pretender la aplicación de principios naturales en la sociedad, romper el ordenamiento de la lógica haciendo uso de toda una batería de falacias y, por último, por presentar conclusiones antes de investigar, promoviendo toda clase de mitos e ilusiones.

Esas son las características de las tesis con las que pretenden justificar el creacionismo (ahora con el nombre de diseño inteligente). A continuación presentemos un resumen de aspectos remarcados por Pablo Campanna sobre la manipulación seudocientífica de los creacionistas:

  Repiten la mentira que Darwin se arrepintió en el lecho de muerte. Incluso si ello fuese cierto, aunque se ha probado lo contrario, se trata del uso de la falacia de la autoridad, pero la teoría de la evolución es válida no porque la haya dicho Darwin, sino porque hay evidencias y pruebas suficientes que la respaldan.
  Insisten en usar información falsa, entre ella, el famoso “hombre de Piltdown”, un fraude desenmascarado hace décadas que ya nadie defiende.
  Los más duros proponen aferrarse a una lectura fundamentalista de la Biblia, según la cual el mundo tiene 6.000 años y que todos los fósiles son restos del Diluvio.
  Citan a menudo la Segunda Ley de la Termodinámica, el principio de la degradación de la energía, como contrario a la aparición de la vida. De hecho, el principio se aplica a los sistemas cerrados, y todo el mundo sabe que los organismos vivos son sistemas abiertos, lo que demuestra la mala fe en usar este argumento.
  Por otra parte, no es raro en la naturaleza que el orden surja del desorden; basta pensar en los copos de nieve y otras formas fractales. El hecho de que sea la coincidencia y error lo que vaya determinando la evolución, la hace más fascinante pero igualmente posible y comprobable.
  Para probar que el mundo es joven, sostienen que el Sol está reduciendo su tamaño, que el polvo depositado sobre la Luna no tiene el espesor que debería tener, que el magnetismo terrestre ha variado; hasta llegan a sostener que la velocidad de la luz ha ido disminuyendo con el tiempo. Esto último se basa en una extrapolación hecha por Barry Setterfield sobre la base de estimaciones imprecisas, que nadie ha tomado en serio. De admitirlas, la velocidad de la luz habría sido infinita hace 6000 años.
  Confunden evolución y especiación. La selección natural explica bastante bien la especiación (el origen de las especies), llamada “microevolución”. La “macroevolución” abarca tendencias que se manifiestan en escalas de tiempo geológicas, con hipótesis de otro nivel.

La falsa ciencia del creacionismo puede ser denunciada con esta y otros argumentos. El hecho es que los supuestos argumentos científicos que presentan, incluso si algunos son datos científicos verdaderos pero que se los presenta de manera aislada, constituyen solo una máscara que encubre al final uno o más dogmas, supuestas verdaderas que no se discuten, que no se someten a la investigación. Un dogma responde a una explicación general del mundo, a una visión sostenida a priori y que no se desea alterar, visión dentro de la que el dogma es un punto clave y por tanto no debe someterse a análisis porque puede poner en cuestionamiento toda la explicación general. Solo una actitud científica y el método de la ciencia somete todo a análisis, incluso los anteriores avances de la ciencia.

El dogma ni siquiera merece el nombre de teoría, ya que esta exige ser sometida a comprobación, tener una referencia clara con la realidad y con avances científicos anteriores, establecer las hipótesis correspondientes y plantear la metodología empleada para su diseño. Nada de eso hace la “teoría del diseño inteligente”, sino que se basa en un dogma: “debe existir un diseñador responsable de lo que existe”. ¿Pruebas? Ninguna, tan solo una suposición y no una teoría.

El absurdo de introducir ese dogma creacionista en la educación pública, destruyendo el laicismo y cientificidad de la educación fiscal, puede ser más fuertemente remarcado en las palabras de la bióloga Judith Hayes: "Si vamos a enseñar ’la ciencia de la creación’ como una alternativa a la evolución entonces, también deberíamos enseñar la teoría de la cigüeña como una alternativa a la reproducción biológica".

El reto para la educación ¿No creeis que nos vemos obligados a enseñar una gran cantidad de cosas en las cuales ni nosotros mismos creemos? Henryk Ibsen

La educación debe lograr difundir no solo los contenidos científicos sino ante todo el pensamiento científico. Este es un reto cuyo impacto va mucho más allá de la vida en las aulas, pues la población que adquiere y hace suyo el método científico es la que puede desarrollar pensamiento crítico y tendrá mejores posibilidades de interpretar la realidad circundante y actuar para transformarla, tanto desde el estilo de vida personal, cuanto desde la perspectiva que requiere la sociedad en su conjunto.

Mientras la forma de pensar de la ciencia no se difunda de manera adecuada en el sistema educativo, los estudiantes en ese momento y en el futuro serán víctimas de cualquier seudo ciencia, de charlatanes con títulos universitarios que ofrecen la pastilla que lo cura todo, o de aquellos que se autotitulan de holísticos, de poseedores de otras formas superiores de conocimiento, pero que no dejan de usar cada día los productos que son resultado de la ciencia verdadera. Y esos charlatanes les dirán que todo se resuelve con rezos, con velas de colores, con “pensamiento positivo”, comprando un puñado de tierra “traida” directamente desde Tierra Santa, pero que no deben actuar, no deben organizarse y luchar, no deben reflexionar más allá de lo que la secta permite, deben esperar a la otra vida donde serán más ricos mientras más pobres sean en esta.

Difundiendo la forma científica de pensar (que no significa que todos seamos científicos de alto nivel), evitaremos que se confunda: – Una opinión con un hecho real. – Una hipótesis con una verdad. – Una especulación con una teoría científica.

Solo el hecho de que los estudiantes en la práctica puedan realizar las diferenciaciones suficientes, será un importante paso adelante. Con ello, está el lograr que entiendan la utilidad, límites y fortaleza superior de la ciencia sobre cualquier otra forma de conocimiento. Carl Sagan, científico de la NASA, en un libro altamente recomendable de defensa del pensamiento científico (“El Mundo y sus Demonios”) remarca que:

“Una de las razones de éxito de la ciencia es que tiene un mecanismo incorporado que corrige los errores en su propio seno. Quizá algunos consideren esta caracterización demasiado amplia pero, para mi, cada vez que ejercemos la autocrítica, cada vez que comprobamos nuestras ideas a la luz del mundo exterior, estamos haciendo ciencia. Cuando somos autoindulgentes y acríticos, cuando confundimos las esperanzas con los hechos, caemos en la pseudociencia y en la superstición.”

En consecuencia, no se trata de “creer” en lo dicho por Darwin, no es un acto de fe sino pruebas fehacientes las que certifican su validez. Sin embargo, como todo en la historia de la ciencia, el andar de su teoría es perfectible. Para el Premio Nobel Dulbecco, "es justo criticar a Darwin porque en su teoría existen muchos puntos oscuros y fases no fácilmente descifrables, pero no por esto hay que eliminar" su teoría. La ciencia con el tiempo "será capaz de colmar estos puntos oscuros del Evolucionismo", agrega, ratificando que hay perfeccionar los actuales alcances de la ciencia.

Por ello, la enseñanza debe promover el pensamiento crítico, la autoridad del maestro debe ante todo ser la autoridad del conocimiento y de los argumentos, el análisis y la síntesis deben generar una búsqueda y validación permanente de lo que se aprende. Para empezar, en esa búsqueda habría que ser leales a la Primera Regla de Newton: “Para explicar las cosas naturales no debemos admitir más causas que las que son verdaderas y suficientes para explicar los fenómenos”.

Tras ello, enfrentar cualquier rechazo a las evidencias científicas, sea en la suposición del diseño inteligente o del largo rechazo del gonbierno de Bush a aceptar que existe un proceso calentamiento global en gran medida agravado por la contaminación que arrojan a la atmósfera los países industrializados, con Estados Unidos en primer lugar.

Otras pistas útiles se refieren a: • Enseñar ciencia y su historia. • Realizar investigación permanente • Enseñar a pensar (lógica formal y lógica dialéctica) • Practicar constantemente una pedagogía de la pregunta. • Emplear menos memoria y más problematización: lectura por objetivos, comparaciones, síntesis, causa-efecto, aplicaciones en la realidad, uso de graficadotes del conocimiento ... • Realizar investigaciones promovidas desde el aula y todo lo que hacer que al estudiante con su realidad. • Trabajar con estudio de casos para desarrollar la capacidad de solución de problemas reales.

Lo que haga la educación es clave, como hemos visto, para lo que pueda suceder mucho más allá del aula y del tiempo que los niños, niñas y jóvenes se vinculan a ella. Por ello vale terminar advirtiendo que en la enseñanza de la ciencia está parte de la responsabilidad social de los docentes y que es parte también de una educación emancipadora, que libere a las personas de prejuicios y temores irracionales, que la conduzca, por tanto, hacia la búsqueda de la libertad.

Edgar Isch López ex ministro del Ambiente, articulista OPCIÓN Los artículos de esta autora o autor

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La antropología argentina en su historia y perspectivas. El tratamiento de la diversidad, desde la negación/omisión a la opción emancipadora.

Autor: Edgardo Garbulsky. Cedcu. Facultad de Humanidades y Artes UNR^*

Palabras claves: antropología argentina- diversidad- negación/omisión- opción emancipadora

Abstract:

Las ciencias antropológicas, desde su constitución como disciplinas científicas, fueron penetradas por la tentación de entender la diversidad sociocultural como lo exótico, lo extraño, cuando no lo peligroso, y, como oposición, exaltarla en un sentido romántico.

Tomando momentos significativos en la historia de las disciplinas en nuestro país(constitutivos, de predominio de la escuela histórico-cultural, de formación profesional, el onganiato, el interregno 1973-1976, el "proceso" genocida 1976-83; la recuperación institucional y nuestro presente, veremos que –además de la tensión planteada ut supra – se generan corrientes críticas, superadoras de esta antinomia. El tratamiento de la diversidad se centrará en dos focos nodales: el étnico-nacional y el de las clases sociales, recuperando el sentido significativo de la denominada "cuestión social". (Garbulsky, 1994)

Introducción:

Como expresara en 1972 Sergio Bagú. no se puede comprender la naturaleza de la estructura social y las relaciones entre las clases sociales, "sin ubicar dentro de ella la función que cumplen los conjuntos culturales que se expresan a menudo por la vía de conflictos nacionales, religiosos y lingüísticos"

A su vez, esos conflictos nacionales, religiosos, lingüísticos, étnicos, no pueden ser entendidos sino en la dinámica de las relaciones de clase.

¿Qué ocurre en nuestro desarrollo disciplinar en este sentido?

La antropología como disciplina científica, estuvo influenciada a la vez por dos tendencias: La universalizadora, que tomaba las sociedades "primitivas", como muestras de supervivencias de etapas universales en el desarrollo de la humanidad, y las románticas.

Siendo las concepciones evolucionistas las predominantes en un período de desarrollo de la disciplina en nuestro país, afirmamos que en ellas tanto el tratamiento de lo étnico-nacional, como de las clases sociales, estaban asociadas a un pensamiento etno y sociocéntrico.

Así, consideraremos en primer término, las afirmaciones de E.B.Tylor¹

El modelo para Tylor es "... el mundo ilustrado de Europa y América, marca, en la práctica, un modelo, colocando, sencillamente, a sus propios pueblos en un extremo de la serie social y a las tribus salvajes en el otro, distribuyendo el resto de la humanidad entre estos límites, según se acerquen más o menos a la vida salvaje o a la culta"²

Discutiendo con los "degeneracionistas", Tylor reconoce, al igual que Spencer, que:

"La interrupción y el declinar de una civilización deben ser considerados como una de las más frecuentes y poderosas realidades de la vida nacional. Que el conocimiento, las artes y las instituciones hayan decaído en determinadas zonas, que los pueblos en otro tiempo progresivos se hayan retrasado y hayan sido superados por el avance de sus vecinos, que a veces también las sociedades humanas hayan vuelto a caer en la ignorancia y en la miseria, todos éstos son fenómenos con los que la historia moderna se halla familiarizada"

Más adelante, Tylor se refiere a los sectores sociales subalternos en las llamadas sociedades civilizadas, calificándolas de "clases peligrosas", "comunidades europeas de mendigos y ladrones " y "proletarios".

Encontramos entonces, un distanciamiento, con fuertes supuestos ideológicos subyacentes, con respecto a los grupos indígenas y las masas de pobladores de las ciudades.

Es bueno recordar que la primera versión de la obra de Tylor, se publica en 1871, el mismo año de la Comuna de París. El peligro de los sectores sociales subalternos impregna gran parte de la preocupación de algunos cientistas sociales, incluyendo a quien como Tylor asumía el papel reformador de la antropología.

La cuestión nacional y social en la Argentina, y el evolucionismo.

Los términos "cuestión nacional, cuestión étnica y cuestión social, son tomados por nosotros en el mismo sentido con que se usaron en la literatura de las primeras décadas del siglo XX. Como escribimos hace algunos años, con relación a los discursos oficiales de la época:

"Mientras los indígenas se ocultaban en conceptualizaciones: acerca de la "barbarie" que subsumía a todos, en la medida en que el proceso de desarrollo industrial y agrario conllevó la formación de sindicatos, agrupaciones y partidos políticos de orientación inicialmente anarquista y socialista, y se producen huelgas y otras formas de manifestación se asocia "cuestión social" a "peligrosidad social" y se establece la ley 4144 de Residencia, que faculta al Poder Ejecutivo la expulsión de extranjeros, y que tuviera vigencia hasta 1958.

En la literatura antropológica abundan los ejemplos al respecto.

Podríamos afirmar -aunque todo intento de configuración de origen es arbitrario- que la configuración de ambas disciplinas deviene del proceso de construcción de nuestra "comunidad imaginada", al decir de Benedict Anderson, y muy especialmente elaborada por los hombres de la denominada Generación del 37.

No trataremos aquí las ideas de Sarmiento, especialmente en: Conflictos y Armonías, texto trabajado recientemente por Gurevich y otros.

El carácter controvertido del papel de Sarmiento, unida al culto en el bronce, ha hecho que en diversos momentos autores de relieve han pretendido aminorar las evidentes críticas a los conceptos racistas de Sarmiento, como lo hace Ricardo Rojas:

"No concluyó Conflictos y Armonías de las Razas en América, porque acaso advirtió su error"

En este sentido, no es posible obviar -aunque en diversos intentos de periodización de las etapas de la disciplina se lo omita- el papel que en la configuración de ambos campos tuviera Bartolomé Mitre, no sólo por su trabajo infatigable en la construcción del "Catálogo de las Lenguas Americanas" o la mención de sus observaciones en "Las Ruinas de Tiahuanaco", como constructor de instituciones científicas, como la Junta de Historia y Numismática Americanas,

como así también, actor gubernamental en políticas concretas con relación al indígena y las fronteras. No es Mitre alguien menor en la constitución de las ciencias sociales, y especialmente de la historia, en nuestro país. José Luis Romero destacaba la pasión de Mitre, que era a la vez vital, intelectual, política y racional. "...lo que él quiso hacer fue crear la estructura intelectual de la nación"

¿Pero a qué nación se refiere Mitre, y qué componentes privilegia?

En su diario de juventud, escrito entre los años 1843-44, apuntaba sus lecturas de época(Michellet, Voltaire, Sismondi). Tomando a este último, preconizaba su aplicación a la historia de América:

"...El estudio de las lenguas, razas; la humillación y la reducción de éstas, expresadas por Tupac Amaru; la idea del Imperio Jesuítico son temas fecundos que ejercitarán mucho la imaginación de los historiadores filosóficos. Pero ningún tema más profundo para el porvenir que la Revolución Americana". El diario presenta reflexiones elogiosas de las leyes de Indias, comparándolas con las normativas de los norteamericanos

En el texto sobre Tiahuanaco, hemos encontrado afirmaciones concretas de la influencia del pensamiento spenceriano, que muy pronto se reencuentra en Francisco P. Moreno y que nos hablan, entonces, de una historia y de una antropología que coinciden en desgajar, en presentar como aditivo, como "muerto" a un asunto, a una problemática, que es la indígena, del proceso constitutivo de la comunidad imaginada:

"...las tribus salvajes de la América, lo mismo que sus naciones relativamente más adelantadas, no poseían en su organización física, ni en su cerebro, ni en los instrumentos auxiliares que mejoran y perfeccionan la condición humana, los elementos creadores, regeneradores, eternamente fecundos y eternamente progresivos y perfectibles que caracterizan las sociedades o las civilizaciones destinadas a vivir perpetuamente en el tiempo y en el espacio..."..

Esta afirmación de Mitre contradice la defensa que hace de éste uno de los traductores de "La Sociedad Primitiva" de Morgan, Ramón Vázquez

Entre los autores denominados precursores de la Generación del 80, podemos destacar a Francisco P. Moreno y Estanislao Zeballos - quienes tuvieron una importante participación en acciones del Estado. En ambos podríamos citar textos que implican una compenetración con las ideas mitristas. La extensión del trabajo y su orientación básicamente provocativa de plantear líneas posibles de investigación me eximen de mayores comentarios, y de citas abusivas.

Seleccionamos al solo efecto ilustrativo las opiniones de Francisco P-. Moreno, planteadas en una fecha tan temprana como 1889

Este escrito, fundamentando ante Francisco Seguí, Ministro de Gobierno de la provincia de Buenos Aires, el proyecto de una exposición retrospectiva argentina con motivo del Cuarto Aniversario del Descubrimiento de América, expresa claramente estas ideas.

1º)La exposición debe tener en cuenta el cuadro de la evolución de la naturaleza en nuestro territorio, puestos en evidencia por los resultados de la investigación científica, y donde se expresa:

"Resucitaremos con el pensamiento, ayudados por sus vestigios, los organismos que actuaron en esas escenas perdidas, que desenterraremos de sus tumbas y desfilarán ante nosotros los seres que progresan y se transforman y las flores y las faunas de otras épocas aparecerán en sus colosales proporciones aumentando su número y variedad. Asistiremos a la aparición y desaparición de los menos favorecidos en su lucha desigual que se llama progreso, y así de etapa a etapa biológica, nos encontraremos con nuestro semejante. No nos será difícil hallar en nuestro territorio un cuadro de la primera sociedad humana en este suelo en la época de la piedra que en este momento tengo adelante encarnada en un indio fueguino que talla puntas de fecha a la manera del hombre llamado fósil, sirviéndose de los mismos instrumentos que éste. Ascendiendo en la evolución social, reconstruiríamos la vida física y moral de los pueblos civilizados, cuyas ruinas están esparcidas por todo el territorio argentino..."

2º) Más adelante, se refiere al proceso de constitución de la nacionalidad argentina en estos términos:

"Veremos el lento y duro ascender de los pueblos al amparo de la espada y de la cruz, hasta que adultos, con fuerzas propias, se desligan de la lejana metrópoli. Asistiremos a la lucha por la libertad y festejaremos su triunfo, pero lamentaremos los tiempos difíciles porque atraviesan esos pueblos, que caen y se levantan hasta que se declara la ciudad de Buenos Aires cabeza de la nación y se funda La Plata, estableciéndose así sobre sólidas bases, la nacionalidad argentina"

3º)La Plata, muestra del valor de las razas latinas:

"Les haremos conocer nuestra ciudad, que contará entonces con cien mil habitantes y cuya creación y desarrollo será la prueba más elocuente de que las razas latinas tienen las mismas facultades de desenvolvimiento que las anglosajonas, en este suelo americano en donde el levantar ciudades en un día ya no es privilegio exclusivo de las últimas

Hay un intento de Augusto R. Cortázar, de rescatar posturas en defensa del indio de autores evolucionistas como Ambrosetti, como lo puntualiza Lazzari

El evolucionismo y el pensamiento socialista. Palacios. Américo Ghioldi. El prólogo a la primera versión en español de "La sociedad primitiva", de Morgan, y el debate en la Cámara de Diputados para el financiamiento del proyecto de "Historia de la Nación Argentina"(Levene).

Las concepciones evolucionistas y positivistas marcaron el desarrollo del pensamiento socialista. Sin hacer mención al pensamiento de José Ingenieros, ampliamente conocido, trabajaremos las opiniones de dos representantes clásicos del pensamiento socialista en nuestro país: Alfredo L. Palacios y Américo Ghioldi.

Estas concepciones o elementos de las mismas se pueden rastrear m se quiere, en algunos textos de Marx y Engels. Abunda la literatura al respecto.

El conocimiento de las obras de Morgan – no sólo a través del trabajo de Federico Engels- es muy temprano en los dirigentes del Partido Socialista.

Así, Juan B. Justo hace referencia explícita a la primera traducción alemana de Ancient Society en una conferencia pronunciada en 1898

El conocimiento de la obra de Morgan por Alfredo Palacios también es muy temprano. El interés por la historia del derecho lo lleva en 1930, a "dirigir un seminario para estudiar la evolución de la gens, del derecho materno, al calpulli"

Tenía, al igual que Ramón Vázquez, la idea de encontrar en el derecho indígena antecedentes del desarrollo de la democracia. Esa idea le venía tanto de Morgan, como de Engels, y también de la tradición independentista.

Pero, como hombre de la época, había seguido con atención el proceso de la Revolución Mexicana: Se planteaba la necesidad de continuar su trabajo, "observando la organización de los aztecas y de los mayas y anotando después la constitución de Querétaro de 1917 y las leyes y decretos de los diversos estados de ese país..." y agrega enseguida: "Sostengo que la revolución mexicana tiene un fundamento en el régimen social y económico de los aztecas y los mayas, cuyos descendientes forman la mayoría de la Nación..."

Su relación con el líder socialista francés Jean Jaurés, lo lleva a tomar partido por éste en la conocida polémica con Pablo Lafargue. Si bien, al igual que Justo, identifica desarrollo de las fuerzas productivas por técnica, hace alusión "al carácter unilateral de su concepción de la historia"

El hombre, para Palacios, crea su propia naturaleza: ". una sobrenaturaleza; modificó el ambiente y creó la técnica. Ese método de adaptación es sólo propio de los hombres. Y así, junto al proceso natural, aparece el esfuerzo de la invención y de la voluntad humana, señalando desde el comienzo, las dos líneas del desenvolvimiento histórico; por una se explican los fenómenos en virtud de la evolución económica; por la otra, en virtud del deseo fervoroso, constante, que siente el hombre en su ascensión a fines superiores. Esa inquietud está movida por una idea de justicia". Evolución económica e idea de justicia. Sobre el papel de estas ideas abunda reiteradamente en el prólogo. Lo arraigado del pensamiento evolucionista en el pensamiento de Palacios llega hasta el final de su vida, y se vincula a su praxis política

En el caso de Américo Ghioldi, el planteamiento está más ligado a las nociones de Justo - identificar evolución económica con desarrollo técnico, pero además, da un gran valor a los sectores productivos y a la inmigración

Fue precisamente en el debate para otorgar un subsidio para la "Historia de la Nación Argentina", dirigida por Levene, que marcaba la siguiente orientación:

"El plan de esta obra fundamental -concebido con pensamiento histórico y filosófico a la vez- abarca el proceso genético de la sociedad argentina desde sus orígenes pre y protohistóricos, estudiando el de sus manifestaciones políticas, culturales, militares y religiosas, así de la Nación como de las provincias y comprendiendo el significado del factor heroico en nuestra historia".

Américo Ghioldi, luego de adelantar el voto favorable de su bancada, añade:

"...Deseamos que no sea una historia de las tantas conocidas, que sólo conoce la trayectoria de los regueros de política que ha habido en el pasado, sino que sea una historia capaz de conocer y de reconocer los fundamentos técnicos y económicos de la misma, que hasta ahora son desconocidos o disimulados en los tratados oficiales..." Marca posteriormente una visión idealizada de las relaciones interétnicas y religiosas en la Argentina, y enfatiza la necesidad de que esa historia incluya las relaciones sociales y las clases sociales:

"Debemos aprovechar... el privilegio de ser un país joven, que no tiene en su pasado tradiciones de privilegio de sangre ni conoce las cuestiones raciales o las guerras religiosas, que enmascaran muchas veces el conocimiento de los verdaderos factores actuantes en el descubrimiento de la colectividad. Deseo que la Junta recuerde que las principales leyes de la historia se estudiaron y descubrieron en las sociedades prehistóricas, que por la simplicidad de su vida, permiten conocer mejor cuales son los factores fundamentales del progreso. Deseo que la Junta de Historia y Numismática nos muestre la evolución de nuestra técnica ganadera y agrícola y luego

de la técnica industrial, porque es esta conjugación del cerebro que concibe y de la mano que realiza, que en definitiva es la técnica, donde ha de encontrarse el punto de partida de la historia. Espero que no han de ocultarse una vez más las relaciones sociales de los distintos grupos o de las diversas clases que actuaron en el pasado argentino"

Pero, como en el debate, un diputado conservador, Schoo Lastra, hace alusión a la subestimación de Ghioldi de la acción creadora del ejército nacional, el diputado socialista le aclara:

"No podríamos negar que alguna circunstancia excursiones militares hacia los territorios del sur han servido para conquistar a la civilización zonas que estaban entregadas a la despoblación y el salvajismo"

En definitiva Américo Ghioldi cae en la misma concepción de "desierto" dominante, y en el término "salvajismo", con denotación peyorativa.

La escuela histórico-cultural.

En la configuración de la escuela histórico-cultural en la Argentina, debemos destacar lo heterogéneo de su constitución teórica. Sin embargo, en su figura central, José Imbelloni, se cuenta fundamentalmente su raíz racista y positivista. Al respecto, trabajamos el tema en un opúsculo hace algunos años.

Profundizamos el análisis del rol de la escuela en diversos artículos, a los que nos remitimos, dados los límites de extensión de esta ponencia. Esta corriente enfatiza las orientaciones geotemporales, que predominan -al lúcido decir de Eduardo Menéndez- "... sobre las históricas y estructurales, que dieron lugar a un desmesurado crecimiento de las disciplinas arqueológicas en detrimento de las otras ciencias socioculturales. Esta situación favoreció la incorporación de determinadas corrientes teóricas, en especial las constituidas en Alemania y secundariamente en Francia e Italia entre 1900 y 1930 (histórico culturales, morfoculturales, fenomenológicas) que contribuyeron excluyentemente a abordar ciertos objetos y problemáticas, que marginalizaron los que ulteriormente constituyeron los objetos de la antropología social"

Los 60.

La década del 60 es significativa en cuanto a los cambios producidos en las perspectivas de las ciencias sociales y en nuestro país en particular.

Desde fines de la década del 50, se producen transformaciones en la formación académica en el ámbito de las ciencias humanas. En las universidades nacionales se crean las carreras de Antropología, Sociología, Psicología. Ello implica un vuelco a problemas de la sociedad contemporánea. (estudios sobre campesinado, urbanos, salud, etc.,problemáticas del cambio social, etc.), al mismo tiempo que un énfasis en los trabajos interdisciplinarios. Ello, se da no sin lucha, debido al predominio en la estructura académica, especialmente en la UBA, en la carrera de antropología, de las orientaciones tradicionalistas de la escuela histórico-cultural.

Se forma una generación en los diversos centros de investigación. . Es en los centros del interior donde se expresan con más notoriedad las nuevas tendencias. Fnmdamentalmente en Rosario y Córdoba, por la inspiración, entre otros de Alberto Rex González y el contacto con historiadores sociales, economistas, arquitectos, etc. A esa generación, de formación heterogénea, llegan los vientos de los procesos que se daban en el país, Latinoamérica y el mundo. El encuentro con la antropología y sociología dinámica, los textos de Gramsci, Hosbawn y otros, es notorio. Decíamos en otro trabajo:

"Es en la Córdoba de los primeros años de la década del 60, donde se genera un polo intelectual de importancia, nucleado en "Pasado y Presente". En 1963, esa publicación, nucleado alrededor de figuras como Aricó (traductor de Gramsci), Schmukler, del Barco y Arcondo, publica una versión española del trabajo de E. Hobsbawn "Para el estudio de las clases subalternas", en el que al lado de historiadores como Marthiez, Labrouse, Soboul hay referencias a los estudios sobre los problemas de las zonas coloniales y semicoloniales, donde se conjugan historiadores británicos y franceses (Shepperson y Price, Chesneaux), con antropólogos(como Worsley, M. Gluckman, W. Turner, E.R. Leach).

"La etnología tradicional no dejaba su lugar sin luchar. En 1958, se genera en Mendoza todo un volumen en homenaje a los diez años en Argentina de Osvaldo Menghin. En él, Marcelo Bórmida expresa la reiteración de la postura clásica, cuando define la etnología centrada en los aspectos subjetivos y, por lo tanto, de distanciamiento. Se refiere a una actitud existencial, lo que involucra: "la oposición consciente entre un espíritu civilizado y otro que no lo es, por lo cual las formas culturales de este último son objetivadas y reducidas a material de juicio" (Bórmida, 1958/59: 274). En ese mismo número, Lafón reitera sus prevenciones frente a los cambios de tendencia que se van produciendo en la disciplina, desde un ángulo conservador, que ya había planteado en 1958, y al que responde Krapovickas, en el trabajo ya citado. La táctica global era el silenciamiento de la expresión de autores cuyas ideas no se compartían. Este "provincialismo xenofóbico", puede ejemplificarse con el tratamiento que se dio a Claude Levi Strauss, tal como surge del relato de Eliseo Verón (Verón, 1974).

El golpe de Onganía genera un corte en el desarrollo de las carreras sociales. Renuncias, cesantías, éxodos.

Pero las posibilidades de elaboración en centros formados como el de Olavarría por Madrazo, sirven de mantenimiento y diálogo entre los integrantes de esa generación. Actualidad Antropológica" sintetiza en un editorial las nuevas perspectivas:

"...La que en un principio fuera llamada 'Sociología de los pueblos primitivos', ya no es exactamente eso, al extender su campo a sociedades urbanas y compartir el mismo ámbito ecológico con la sociología tradicional, esgrimiendo sus mismos métodos y conclusiones. La sedicente 'antropología ahistórica' psicologista o culturalista de las primeras formulaciones deja de serlo al reconocer la historicidad de su objeto y enfocarlo, como el historiador social, como un acontecimiento dentro de una estructura, sujeto a la dinámica del devenir histórico"

La reflexión sobre el período en las recientes décadas nos habla de omisiones derivadas en algún caso de mendacidad y clara intencionalidad ideológica.

Un ejemplo de ello es la compilación que hizo el Centro Argentino de Antropología Americana(CAEA)en 1985.

Justificando la ausencia de un capítulo relacionado con la Antropología Social, Mario Califano -el mismo que intentara durante la dictadura cerrar la carrera en la UBA y pasarla a estudios de postgrado- alude a que las obligaciones de trabajo de un colega, impidieron la concreción del proyecto, afirma a continuación:

"Cabe señalar de todos modos, que esta disciplina antropológica no ha constituido aún, en nuestro país, una tradición a la que puedan adscribirse los contados especialistas que en los últimos años han definido si actividad científica y académica como ubicada dentro de la antropología social".

La ocultación de los desarrollos en el período, se patentiza confrontándola con la revisión de la producción de la época, hecha por diversos autores en los últimos años.

El texto compilado en el 2000, por Sergio Visacovsky y Rosana Guber, incluye testimonios y una profusa documentación, desmiente las no desinteresadas opiniones de Califano.

Un aspecto que en ese texto se hace hincapié, en el trabajo referido a Hugo Ratier, tiene muy en cuenta, es la aproximación de muchos jóvenes universitarios al peronismo, entonces proscrito. El tratamiento que hace Ratier en "El Cabecita Negra", engloba fuertemente la cuestión social.

La dictadura genocida(1976-1983)

La feroz represión de la dictadura genocida, incluyó los claustros universitarios y especialmente las carreras de antropología. Carreras cerradas, reemplazo en otras por personeros comprometidos, relacionados con el pensamiento de la escuela histórico-cultural y sus sucesores, implicaron una cristalización de la ciencia oficial.

Hay diversos testimonios de la resistencia por parte de los excluidos y marginados del sistema oficial.

Desde 1983, el panorama profesional de la antropología argentina, y la antropología social en especial, ha variado de una manera significativa. Reapertura de carreras, reincorporación de investigadores al Conicet y a las universidades, creación de carreras nuevas(Jujuy; Arqueología en Tucumán y Catamarca), ampliaron las posibilidades y acciones de los antropólogos. Desde ese año, se han realizado siete congresos nacionales de Antropología Social y se encuentra en preparación el octavo para el 2004.

Las formas particulares de transición a gobiernos constitucionales que se abren en nuestros contextos en los 80, abre a los científicos sociales grandes posibilidades de reinserción, de nuevo dialogo entre disciplinas. Pero también esta signada de incertidumbres en lo teórico, de atracción de las teorías de moda. Es que llegamos en forma vertiginosa a un verdadero mundo de perspectivas inciertas. Las insuficiencias en el desarrollo teórico se suman a un proceso de globalización y de renovación de las formas de dominación capitalista que requieren una mente abierta a las diversas vertientes del conocimiento crítico.

Por otro lado, nuestra inserción profesional continúa cuestionada, relativizada. Se ha dado, en el caso de la antropología argentina, una gran apertura temática, que va desde la articulación de los sectores subalternos y el Estado, la Antropología Urbana, los procesos de salud y enfermedad, los estudios rurales, de población indígena, de colectividades de origen extranjero, de antropología y educación, del medio ambiente, derechos humanos y otros. Se ha acentuado, más que nunca, la necesidad de constituir redes de intercambio, de discusión. Al lado, nos incluyen las transformaciones de la universidad argentina, las dificultades de presentar frentes o respuestas colectivas fuertes al proceso de elitización, de competencia, de loca carrera hacia el éxito individual que las peculiaridades del modelo neoliberal nos proporciona.

A modo de final

El campo de la antropología social, está abierto a diversas perspectivas: Desde los diversos territorios abiertos o recuperados, se resignifica una vertiente crítica y creadora, que se desarrolla - con diferencias de matices, de propuestas, de enfoques -pretendiendo generar niveles de construcción y de diálogo. Frente al dominio aparentemente irreductible de los medios, se forman y consolidan redes de debate y reflexión, más allá de las fronteras geográficas y disciplinares. Coexiste esta vertiente con otras, de carácter posibilista, traductorista y, en algunos casos, de renovación de ropaje nuevo en contenidos viejos. Son todavía insuficientes, sin embargo, los procesos de reflexión acerca de nuestra historia disciplinar, habida cuenta de su necesidad imperiosa.

En algunas obras de indudable mérito, como la compilada por Guber y Visacovsky, ya citada, se nota la omisión del desarrollo de la disciplina en el interior, como asimismo la exclusión en el análisis de los trabajos y perspectivas de la labor de Eduardo Menéndez.

Sus orientaciones metodológicas y teóricas, han sobrepasado el ámbito del campo de la antropología médica, y sirven de estímulo a estudiantes avanzados y graduados jóvenes.

En la lectura del pasado reciente, encontramos también una ausencia- y a veces, unida por una simplificación- de los contextos y procesos políticos, de las vertientes incluidas en los mismos. Ello es un déficit común a las diversas ciencias sociales.

En el plano organizacional y de construcción colectiva, asistimos a una recuperación de lo gremial en el caso local, la reconstitución de la Asociación de Antropología de Rosario, mientras que por ahora, asistimos al estadio de parálisis de hace pocos y dramáticos años, del Colegio de Antropólogos, cuya combatividad desde los años de la dictadura hasta mediados del menemismo, ha sido notable.

Entendemos que el futuro de nuestra disciplina, sigue manteniéndose en un "final abierto", de la misma manera que nos encontramos en un final abierto en las perspectivas de nuestro país. Depende en gran parte de nosotros, los que recuperamos el valor de las utopías, al mismo tiempo que pretendemos estimular y desarrollar una creatividad, el seguir trabajando en ese sentido, captando las alternativas y caminos que se encuentran en la Argentina, América Latina y el mundo actual.

Como perteneciente a la denominada "Generación del 61", no puedo menos que expresar mi sentimiento y convicción de la importancia que tiene la transmisión de nuestra experiencia y reflexiones. Y en ello, la recuperación del sentido de las utopías.

Como señalara hace algunos años Esteban Krotz:

"Ante la experiencia cotidiana de un mundo cada vez más encogido y helado, ante las constantes experiencias de la coacción del sistema: ¿quién no ha soñado alguna vez con viajar a otro país, a un país más humano y feliz, donde no se repetirán esas experiencias?"

Pero ese viaje imaginario, ese soñar, debiera estar acompañado con el alerta y la vigilia, con la construcción cotidiana en la investigación y en la acción. Más que agregar al mapamundi el "país de la utopía" se trata de construir, genera aquellos espacios que lo generen realmente en la tierra. Diversidad y universalidad no son antinomias a las que nos quieren condenar los mecanismos sutiles del poder. , siempre y cuando retrabajemos las raíces de la desigualdad, y regeneremos, como en este encuentro el diálogo colectivo.

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Comments

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Las ciencias sociales nacen y se desarrollan como ciencias empíricas, por lo que no pueden soslayar el empleo de datos para la obtención de sus análisis y conclusiones. Tampoco resulta válida la intuición. No obstante, la simple acumulación de datos, por muy numerosos o exactos que puedan ser no dice nada si no son relacionados de acuerdo con una cierta lógica.Hace falta un razonamiento lógico que dé una coherente interpretación a los datos, a lo observado, como igualmente a todo el conjunto de la investigación. Los datos, las observaciones, requieren de teoría que les de significado.El estudio de una realidad social determinada puede ser abordado desde diferentes disciplinas: la sociología, la antropología cultural, la psicología social, entre otras.El método de investigación en las Ciencias Sociales difiere por su naturaleza de lo que puede ser una investigación en otras ciencias, tales como las físico-matemáticas o las naturales.En estas, la experimentación reiterada y controlada permite, en ocasiones, llegar a comprobar relaciones de las denominadas de "causa-efecto", esto es enunciar hipótesis que, en un plano de objetividad, se podrán demostrar como leyes causales.Al referirnos a cualquiera de las Ciencias Sociales, nos encontramos con que el objeto de su estudio, no es una realidad estática, inmutable o repetible, sino hechos únicos, situaciones concretas que obedecen a múltiples  factores, irrepetibles, y en los que el principal protagonista es un ser humano, o mejor un grupo de seres humanos, que actúan, sienten y piensan en tanto que participan y pertenecen (en aceptación y rechazo) de su propia cultura a un determinado tipo de sociedad.Cuando estudiamos una festividad religiosa, como cuando observamos la conducta cotidiana de un grupo humano, cuando escuchamos de la boca de un informante un cuento, un mito, una leyenda, o simplemente una opinión acerca de algo, etc, nos encontramos  con casos únicos. Podremos si volver a realizar la experiencia, presenciar de nuevo la festividad, observar cuando veces queramos un comportamiento, pedir a un informante que nos vuelva a relatar lo mismo, incluso reproducir la situación artificialmente, etc., pero nunca lograremos repetir el hecho exactamente de la misma forma.Ocurre simplemente, que no estamos observando o documentando fenómenos puramente naturales (como "puede ocurrir en otras ciencias), sino que nos hallamos frente al intrincado y maravilloso mundo campo de la conducta humana (incluidos sus condicionamientos y la libertad), y en nuestro caso concreto, del ser humano como representante de una determinada cultura y como perteneciente a una particular sociedad.Aún así, y de todos modos, el estudio del comportamiento humano, desde el punto de vista socio-cultural, debe realizarse metódicamente y, por supuesto, es posible llegar a formular hipótesis y enunciar teorías explicativas.Claro que el planteo de hipótesis en ciencias sociales, se realiza por caminos diferentes a los de las ciencias naturales.En ciencias sociales hay que excluir, en la mayoría de los casos, el recurso de la experimentación. Es necesario recurrir a la observación directa; al empleo del método comparativo.Se parte de la observación de los hechos sociales, para después convertir la observación en teoría, la que encarna el esqueleto empírico (inducción). 

MÉTODO

 Etimológicamente método quiere decir "camino hacia algo", o sea, esfuerzo por alcanzar un fin o realizar una búsqueda. De ahí que el método pueda definirse como el camino a seguir mediante una serie de operaciones y reglas fijadas de antemano de manera voluntaria y reflexiva, para alcanzar un cierto fin.Un método es una guía, un camino, un modo de aproximación y no un conjunto de certezas. Ayuda a una mejor utilización de los medios para acceder al conocimiento de la realidad. Pero ningún método es un camino infalible.  

METODOLOGIA

En su acepción más estricta, se designa a la parte de la lógica que se ocupa de estudiar los métodos de manera sistemática y crítica. En su uso corriente, hace referencia al estudio de los métodos que emplea una ciencia o conjunto de ciencias. La metodología desborda los problemas propiamente metodológicos.

      Lleva implícitas indagaciones de carácter:

Ontológico: que se refieren a la naturaleza del objeto social, o sea, de la clase de realidad que es la realidad social. Si un método es, en efecto, un modo de acercarse a la realidad, la concepción de la realidad será determinante para el método.

Gnoseológico, o de teoría del conocimiento: que hacen referencia a las posibilidades del conocimiento, su modo de producción y sus formas de validación, que establecen o determinan las relaciones entre la realidad y el pensamiento o más precisamente entre sujeto y objeto.

Lógico: se refieren a los métodos pp.dichos, esto es, a los caminos y procedimientos del espíritu humano que, desde un punto de vista general, se siguen en el conocimiento científico.

Epistemológicos: que se refieren a la estructura formal de las ciencias, incluyendo las del hombre y naturalmente las ciencias sociales; estas implicaciones atañen a los fundamentos de la metodología, la verdad científica, etc.

Cuestiones básicas o de fundamento de las ciencias sociales en cuanto tal: objeto y fines, supuestos ideológicos y filosóficos, esfera propia, campos de trabajo, naturaleza, problemas, etc. 

PRODUCCION DE CONOCIMIENTO

 La producción del conocimiento está históricamente condicionada; ninguna producción cultural nace y se desarrolla con prescindencia de su contexto que, a modo de una matriz sociocultural, constituye la fuente donde se engendra y desarrolla el pensamiento.El conocimiento no es algo existente en sí mismo ni puede desarrollarse escindido de las condiciones materiales de existencia; un pensamiento desvinculado de lo real funciona en el vacío de la especulación desencarnada y abstracta.Esta premisa epistemológica no es un a priori arbitrario o dogmático; tiene una base real: el sujeto del conocer está implicado en la realidad y de ella no puede separarse ni por la especulación científica ni por la especulación filosófica.El ser humano que se constituye en la historia está inmerso en una realidad de cuya totalidad forma parte también como sujeto cognoscente. 

El conocimiento científico es:

Fáctico: en cuanto se ciñe a los hechos, es decir, tiene una referencia empírica. Sin embargo, va más allá de los datos empíricos, puesto que la interpretación se hace desde un determinado marco o referente teórico, el que a su vez se apoya en supuestos metateóricos (ideológicos-filosóficos).

Trasciende los hechos: Si bien el método científico parte de los hechos tal como son, mediante un salto del nivel observacional al teórico, los trasciende.El científico se detiene junto a los hechos y fenómenos pero los trasciende problematizando la realidad, de modo que pueda ir más allá de las simples apariencias.V

erificación empírica: el método científico se vale de la verificación empírica para formular respuestas a los problemas planteados y para apoyar sus propias afirmaciones; exige una constante confrontación con la realidad que lleva a una problematización aun de lo ya admitido. No cabe aquí el dogmatismo del sentido común(Merlau-Ponty).Esta permanente confrontación hace que el método científico sea además autocorrectivo y progresivo; es auto-correctivo en cuanto va rechazando, corrigiendo o ajustando las propias conclusiones.Es progresivo ya que, al no tomar sus conclusiones como infalibles y finales, está abierto a nuevos aportes y a la utilización de nuevos procedimientos y de nuevas técnicas.

Objetividad: Es objetivo en la medida que busca alcanzar la verdad fáctica, independientemente de la escala de valores y las creencias del científico. La objetividad no es lograr el objeto tal como es, evitando la distorsión del sujeto que conoce mediante los cuidados correspondientes.Si la física cuántica y el principio de incertidumbre o indeterminación manifiestan que la intervención del observador es lo suficientemente importante como para no hablar de objetividad en el sentido de neutralidad (aceptación de una realidad objetiva independientemente de nuestra subjetividad), el problema se presenta más agudamente en Ciencias Sociales.La objetividad ingenua o neutralidad olvida que el conocimiento es asumido "desde" un sujeto que sirve como receptor y que tiene una estructura mental, determinada por su proceso de socialización, por su cultura, por sus concepciones y valores.El conocimiento científico no emerge aislado y desconectado como un apéndice independiente de la biografía del científico; la objetividad del método no puede prescindir de su raíz existencial, tampoco prescinde de los condicionamientos sociales dentro de los cuales esos conocimientos se producen.Pero es un dato que se da a un sujeto cognoscente que interroga la realidad y que analiza e interpreta datos que recoge. 

INVESTIGACIÓN

 Etimológicamente, proviene del latín, quiere decir averiguar o descubrir alguna cosa. Aplicado al campo de la actividad científica, la investigación es un procedimiento reflexivo, sistemático, controlado y crítico que tiene por finalidad descubrir o interpretar los hechos o fenómenos, relaciones o leyes de un determinado ámbito de la realidad.La investigación constituye una búsqueda de hechos, un procedimiento para descubrir verdades parciales.Como proceso comprende diversas fases: -Formulación y definición de problemas, -Formulación de hipótesis, -Recopilación-Sistematización, -Elaboración de datos, -Formulación de deducciones, -Análisis de los resultados o conclusiones para determinar si se confirman o no las hipótesis formuladas y encajan dentro del marco teórico del que se partió. Diferencias entre método e investigación: De una manera general, pero a la vez precisa, puede distinguirse una de otro con la diferencia que existe entre la "búsqueda" y el "camino" para esa búsqueda.

La investigación es la búsqueda de una respuesta a una situación que se ha presentado como problemática. El método es el camino a seguir en esa búsqueda, el procedimiento a emplear.

ESTUDIO DE LO SOCIAL

 El estudio de lo social es un fenómeno de vieja data, pero la investigación social es un hecho relativamente reciente: se perfila o esboza en Europa durante el siglo XIX, toma características bien definidas en la década del 20 del siglo XX y adquiere su mayor desarrollo a partir de la década de 1940.La vieja tradición griega de estudio de lo social, que es fundamentalmente filosófica, y desde el medioevo también teológica, va adquiriendo una nueva modalidad bajo la influencia de la investigación empírica iniciada en el siglo XVIII en el campo de las ciencias físico-naturales.A partir de los ´40, se evidencia un gran impulso de la investigación social en los EE.UU. En los ´60 adquieren significación en América Latina. 

LA EXPRESION DEL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO

 El conocimiento científico se expresa a través de teorías, leyes, tipos, modelos. Se apoya en determinados supuestos, parte de hechos.

Teoría: Debe ser capaz de sistematizar la realidad como resultado de aplicar un método a un cierto repertorio de problemas, experiencias y procesos históricos estrictamente definidos en el tiempo y en el espacio.No existe una disyuntiva entre teoría y práctica que implique optar por una u otra; cuando una teoría no sirve para interpretar la realidad o para la acción, no es por ser teoría, sino porque es una mala teoría o una pseudo teoría.

Hechos- clasificación-generalización: El hecho o los hechos son la materia prima de las ciencias. La ciencia siempre requiere de referencia empírica; en consecuencia no hay ciencia sin hechos. Pero a los hechos hay que interpretarlos, explicarlos. El hecho es lo dado, pero "algo" que se da a "alguien" que discierne, valora al interrogar sobre esa realidad donde los hechos se dan.Los datos o hechos aislados, aun siendo conocidos en su individualidad, no bastan para el conocimiento científico; es necesario un esfuerzo de categorización, sistematización y ordenamiento, mediante el cual se los agrupa en conjuntos y subconjuntos de acuerdo con ciertas similitudes, características, cualidades, propiedades comunes.

Se trata del modo más simple de analizar y sintetizar.La generalización es un razonamiento que, a partir de casos individuales o pasados, se aplica a todos los casos.Por ella se establecen constantes que trascienden los hechos observados de carácter individual. Consiste en extender a todos los casos los resultados de las observaciones sobre casos singulares. También se generaliza cuando se aplica un determinado concepto o categoría a una serie más o menos grande de casos a partir de lo observado en un número limitado de individuos o casos singulares. Hay diferentes formas y niveles de generalización:

* Formación de conceptos: marginalidad, acomodación

* Formación de categorías: fenómeno urbano, rasgo cultural

* Elaboración de tipos: homo economicus

* Deducción de constantes: cuando se sufren frustraciones se asumen conductas agresivas.

Reglas y principios:

se trata de los fundamentos o bases del razonamiento o discurso científico.Regla tiene un sentido normativo. Se llama regla a toda proposición que prescribe algo con vistas a obtener un cierto resultado. Se llama regla a un precepto al que se ha de ajustas el "hacer" para que las operaciones ejecutadas sean "rectas", es decir, conduzcan derechamente al fin apetecido. En el proceso de toda regla hay tres momentos lógicos incluidos:* Qué se ordena, * Cómo se ordena, * Para qué se ordena.También se emplea el término regla en un sentido más general para referirse a preceptos a seguir en un método. Es el sentido que le dan Descartes y Durkheim al referirse a las "reglas del método".Si bien existe cierta equivalencia entre los términos reglas y principios, esta última palabra suele emplearse en el sentido de "aquello que es fundamento". Así, por ejemplo, al hablar de la realidad como determinante del conocer, en ese sentido hay una primacía del ser sobre el principio del conocer.

Supuestos y postulados: el supuesto es un enunciado que consideramos como verdadero aun cuando no se haya demostrado si lo es o no. Para la ciencia actual, los supuestos, constituyen el punto de partida de toda reflexión humana; este punto está constituido por la experiencia natural que opera a priori de toda tematización posterior. "Supuesto de un pensamiento es aquello con que se cuenta, aunque evidentemente no esté expreso"(Ortega y Gasset)Los postulados son proposiciones cuya verdad se admite(explícita o implícitamente) sin pruebas y son fundamento necesario de ulteriores razonamientos. La matemática y la geometría se estructuran a partir de postulados admitidos sin demostración.

Tipos- Tipología: La construcción de tipos es empleada en las Ciencias Sociales desde Max Weber como sistema de clasificación, simplificación y reducción de datos. Weber los denomina "tipos ideales", no en el sentido normativo del término, sino en su sentido lógico como explicación de determinados fenómenos sociales.El tipo ideal es un "esquema de interpretación", un "marco de pensamiento".Becker se propuso sustituir el tipo ideal weberiano de elaboración intuitiva y subjetiva, por el "tipo estructurado" o "tipo construido" elaborado con el apoyo de la estadística y las diferentes formas de análisis. A Becker no le preocupa que el tipo se corresponda más o menos con la realidad; para él el valor de una tipología reside en la capacidad de explicar la realidad, ordenando los hechos observados de manera que facilite su comparación.La utilización de tipos como clasificación, simplificación y reducción de datos en Ciencias Sociales, es un instrumento interpretativo de los fenómenos sociales de utilización relativamente reciente.La operación de construir tipos consiste en seleccionar y acentuar una o varias características de un fenómeno social a partir de un número significativo de datos empíricos con el fin de explicar y simplificar lo existente.La tipología es la técnica de construcción de tipos mediante un sistema de clasificación, simplificación y reducción de datos, que consiste en reagrupar los elementos de una población en clases, tipos, etc., definidos cada uno de ellos por una serie de rasgos (variables) característicos que son comunes.

Modelos: La palabra proviene del italiano modello, que quiere decir cantidad que sirve de medida o tipo de comparación en determinados cálculos. De modelo proviene modelar, palabra que evoca una cierta idea de acción, de construcción.En las Ciencias Sociales modelo significa una representación o construcción simplificada de una clase de fenómenos, destinada a explicar la realidad o actuar sobre ella. Ej."paradigma", modelo hidráulico de la economía de una región.Su aplicación en ciencia económica se emplea para representar de una manera simplificada pero general, la evolución económica de una sociedad y las relaciones existentes entre magnitudes económicas.El modelo simplifica la complejidad del mundo real mediante el uso del lenguaje simbólico y en ello reside su ventaja (facilitar la manipulación de datos), y su desventaja (la complejidad de la realidad se escapa de las excesivas simplificaciones). 

MÉTODOS CUANTITATIVOS 

En el ámbito de las ciencias sociales se emplean métodos cuantitativos y cualitativos.Los métodos cuantitativos tienen que ver con: las técnicas del muestreo, los sistemas de medición y tabulación, la construcción de modelos y matrices, la obtención de modos y medianas y el análisis e interpretación de esos datos.

Muestreo: es el conjunto de operación que se realiza para elegir una muestra.Muestra: parte o fracción representativa de un conjunto de población, universo o colectivo, cuya característica debe reproducir lo más exactamente posible.

Tabulación: consiste en resumir todas las operaciones, recogiendo los valores parciales, totales o acumulados mediante la lectura de posiciones y el acopio de cantidades correspondientes.

Modelos: Es una representación o construcción simplificada de una clase de fenómenos, destinada a explicar la realidad o actuar sobre ella. La elaboración de modelos se apoya en teorías, hipótesis, supuestos y premisas.

Media:Es el más importante y el más usado de los parámetros de posición en las aplicaciones estadísticas. La media aritmética es la media por antonomasia, a la vez la más simple. se obtiene sumando los valores de la variable y dividiendo el resultado por el número de datos .Parámetros de posición: medidas de posición, constituyen uno de los procedimientos para la reducción de datos, expresando en valores que se encuentran situados entre los extremos de una serieMediana: Es el valor central o medida de posición de la variable, que divide una distribución estadística con igual número de observaciones por debajo o por encima.

Modo: Denominado también módulo, moda, valor prevalente, promedio típico, valor dominante, etc.; es el parámetro de posición que nos da la magnitud del valor que se presenta con más frecuencia en una serie; es decir, es el valor más típico. 

MÉTODOS CUALITATIVOS

 En el trabajo antropológico, en tanto ,se hace hincapié más que en las técnicas del muestreo, en los criterios para la selección de un-a informante y/ o informantes, y en los sistemas para el control de la información, es decir en el empleo de técnicas cualitativas.En el estudio de una cultura, de una comunidad o grupo, es más provechoso para el investigador encontrar uno o más informantes que estén en condiciones de suministrar los datos requeridos, que acudir a un muestreo, o aplicar encuestas o cuestionarios preelaborados; y ello se debe al tipo de dato, y por tanto, al tipo de investigación que se desea realizar.Para estudios de cultura, de estructura social y cultural, de desviaciones a la norma, de cambio social y cultural, de personalidad, de análisis de roles, de socialización o endoculturación, de valores, etc.; el empleo de material preferentemente cualitativo resulta imprescindible e insustituible.La investigación cualitativa intenta ampliar al máximo el contexto de análisis para que puedan incorporarse cuantas variables, factores o personajes puedan ayudarnos a entender lo que se analiza.En cierto sentido, los métodos cualitativos pueden ser definidos como técnicas de comprensión personal, de sentido común y de introspección; mientras que los métodos cuantitativos podrían ser definidos como técnicas de contar, de medir y de razonamiento abstracto.Desde el punto de vista epistemológico, se considera que cualquier conocimiento es un producto de la actividad humana y, por tanto, el conocimiento no se descubre, sino que se produce, se crea.Como consecuencia, frente al modelo ideal de ciencia y método científico de las ciencias naturales, se postula la pluralidad de métodos para comprender la realidad.Actualmente se está tendiendo al empleo conjunto de ambos métodos para alcanzar una mayor profundidad de percepción; lejos de ser antagónicos, ambos métodos pueden resultar complementarios.

Desde esta nueva perspectiva, la polémica metodológica pierde relevancia. De ahí que se pueda hablar de un acercamiento, o más aún de una combinación de métodos y técnicas, en definitiva de un uso plural de éstos. Con este enfoque multi-método, en fin, se pueden potenciar diferentes depósitos de conocimientos y experiencias.

CARACTERISTICAS DEL ENFOQUE CUALITATIVO

 El enfoque cualitativo tiene un fundamento humanista, ya que el mundo no se concibe como fuerza exterior al ser humano. Los individuos son agentes activos en la construcción de las realidades en donde se encuentran, en donde desenvuelven sus vidas.Este enfoque cualitativo implica un intercambio dinámico entre teoría y conceptos, a partir de los datos obtenidos.El enfoque cualitativo se preocupa por construir la teoría, más que por comprobarla.El enfoque cualitativo identifica las diversas estructuras y perspectivas.Considera que el conocimiento es producto de la actividad humana, y por tanto, no se descubre, sino que se produce, se crea.Se apoya en la presencia prolongada del-la investigador-a en el campo de trabajo para captar las relaciones, interacciones, significados, metalenguajes, etc. Tiene mayor potencia para contribuir a modificar la realidad. 

PRINCIPALES ESTRATEGIAS

 Centrando el análisis en las técnicas de investigación cualitativa, diremos que aparecen como estrategias: la etnografía, estudios de caso, las entrevistas, la observación participante, las historias de vida. Ellas son las más empleadas para captar la vida de una comunidad en todas sus dimensiones. .

Etnografía (método etnográfico):  El término etnografía significa literalmente "descripción del modo de vida de una raza o grupo de individuos". Se interesa por lo que la gente hace, cómo se comporta, cómo interactúa. Se propone descubrir sus creencias, valores, perspectivas, motivaciones y el modo en que todo eso se desarrolla o cambia con el tiempo o de una situación a otra.Trata de hacer todo esto desde dentro del grupo y desde dentro de las perspectivas de los miembros del grupo. Lo que cuentan son sus significados e interpretaciones. El-la etnógrafo-ase interesa por lo que hay detrás, por el punto de vista del sujeto y la perspectiva con que éste ve a los demás.A partir de esto el-la etnógrafo-a puede percibir en las explicaciones, o en las conductas observadas, pautas susceptibles de sugerir ciertas interpretaciones. De esta suerte, la realidad social aparece como formada por diferentes capas. Además, también se reconoce que está en constante cambio. El-la etnógrafo-a tiende a representar esa realidad estudiada, con todas sus diversas capas de significado social en su plena riqueza. Las etnografías típicas son muy detalladas y ricas, pues atraviesan la cáscara de significado que envuelve toda cultura. 

LAS ENTREVISTAS: Para adquirir conocimientos sobre la vida social, los científicos sociales se apoyan en gran medida en los relatos orales.Las entrevistas cualitativas, en contraste con la entrevista estructurada, son flexibles y dinámicas; no directivas, no estructuradas, no estandarizadas y abiertas. Las entrevistas en profundidad (cualitativas) siguen el modelo de una conversación entre pares, y no de un intercambio formal de preguntas y respuestas(entrevistador-entrevistado).La entrevista no estructurada deja una mayor libertad de iniciativa de la persona interrogada y al investigador, tratándose en general de preguntas abiertas que son respondidas dentro de una conversación teniendo como característica principal la ausencia de estandarización formal a través de una lista de preguntas establecidas con anterioridad. Este tipo de entrevista puede adoptar tres modalidades: focalizada: estudia situaciones-problema que serán objeto de acciones de trabajo social, de animación cultural o de tipo educativo; también resulta útil cuando se trata de explorar una determinada problemática poco conocida por el investigador y que luego será motivo de estudios más sistemáticos y profundos.cliníca: no se trata de analizar la experiencia que han tenido varios personas, sino se trata de estudiar sus motivaciones y sentimientos.no dirigida: se trata de invitar y alentar a un sujeto encuestado a que hable en torno a una cuestión que se le ha planteado, comenzando por donde quiera y diciendo lo que estima más oportuno. 

HISTORIA DE VIDA: Una de las características más relevantes de los trabajos realizados dentro de la perspectiva antropológica es la de profundizar y llegar hasta el detalle en un número de casos limitados estudiados.Una de las intenciones implícitas en muchas técnicas empleadas por antropólogos y etnólogos es la de obtener conclusiones con valor general, pero a partir de investigar en profundidad casos particulares con suficiente valor representativo.La historia de vida, que es un quehacer común a una considerable cantidad de campos, se inscribe por su metodología y técnica como una herramienta válida en la investigación etnológica.Caracterizamos a la historia de vida, con su técnica específica, como metodología cualitativa del informante clave, dentro del campo de los  estudios y empleo de documentos personales en las ciencias antropológico-sociales. Por historias de vida se entienden los relatos de vida de uno o varios personajes obtenidos mediante informaciones del propio sujeto, cuyos relatos son puestos en orden por el investigador, quien tendrá ,en todo momento, mucho cuidado de respetar lo relatado tal como se produjo, no introduciendo modificaciones, ni mucho menos juicios o valoraciones de ningún tipo.

Informante clave: es aquella persona que -dentro de una comunidad o grupo determinado- demuestra tener muchos conocimientos sobre la misma-o, con información veraz y coherente sobre los temas abordados por el investigador.El-la informante clave es fuente primordial de información en temas tales como: grados de parentesco, organización familiar, sistemas económicos, estructura política, prácticas y creencias religiosas.

Documentos personales: Dentro del empleo y estudio de los documentos en general, sólo nos interesan aquí el de los llamados documentos personales, ya que es entre ellos donde ubicamos a las historias de vida.

En su sentido limitado, el documento personal es una descripción espontánea y en primera persona que un individuo hace de sus propias acciones, experiencias y creencias.

Los documentos personales pueden clasificarse, por su forma en: autobiografías, memorias, diarios personales, agendas, historias de vida, y otros documentos que describen las experiencias del sujeto y sus creencias o proporcionan indicadores con respecto a sus antecedentes culturales; pero en ningún caso los resultados de un cuestionario o una entrevista estructurada, aunque fueran respondidos personal y directamente por el entrevistado y registrados textualmente por el entrevistador y reconocidos por aquel como su expresión propia.A las ciencias antropológicas, a las que les interesa la sociedad, la cultura, el pueblo que está en el hombre mismo, detrás de su pensar y obrar; le interesa la conducta espontánea del individuo, ya que ella es un índice inequívoco de la sociedad de la cual forma parte.

El documento personal es un relato de la experiencia individual que revela las acciones de un individuo como actor humano y participante en la vida social.

   El material que proporciona el-la informante debe ser sometido a pruebas de coherencia interna y de coherencia externa, observando contradicciones, aclarando dudas; cruzando el material con otras fuentes: otros documentos personales, datos de archivo y registros, la observación, otros informantes, bibliografía disponible, etc.  

APLICACION DE LA METODOLOGIA CUALITATIVA

 Las pequeñas comunidades, las organizaciones y las familias son unidades de análisis privilegiadas para el enfoque cualitativo porque permiten una aproximación integral y un análisis holístico, además de una observación de campo cercana a la investigación participante.El trabajar con estas unidades colectivas permite realizar una triangulación de fuentes, esto es integrar en el análisis, informaciones provenientes de registros institucionales, entrevistas a los distintos actores (padres, cónyuges, hijos en las familias, protagonistas de distintos roles ocupacionales en las organizaciones), observaciones, etc.Esta forma de aproximación, además de facilitar el estudio en profundidad del caso colectivo, tiene otras ventajas: permite descubrir las estrategias de los actores e integrarlas en el análisis de estructuras intermedias (salas de hospital, aulas, talleres, etc.), destacar el rol de esas estructuras intermedias en la caracterización de la unidad de análisis colectiva y, finalmente, enriquecer el análisis comparativo de familias u organizaciones, integrando en ese análisis la voz de los protagonistas de los distintos roles desempeñados en las distintas unidades colectivas.El análisis comparativo sistemático implica el examen minucioso de cada caso, y en particular aquellos grupos de casos que tienen características comunes y muestran regularidades en su comportamiento, así como de los casos desviados de los comportamientos esperados. Así se crearan conceptos que permitan explicar los hechos observados y la elaboración de tipologías 

LAS MONOGRAFIASLa técnica de las monografías fue iniciada en el campo de las ciencias sociales por el sociólogo francés Federico Le Play (1806-1882). Se dedicó a estudiar de un modo altamente minucioso, y de acuerdo con un esquema previamente establecido, una serie de casos particulares; el principal objeto de su atención fue el estudio de familias, siendo famosa su obra sobre las familias de los trabajadores europeos.Una obra importante, realizada por Thomas y Znaniecki, es El campesino polaco, en la que se estudia la problemática y las causas de inmigración de los habitantes rurales de Europa a los EE.UU., por medio de una biografía de un campesino polaco, a quien, por este medio, se le sigue la pista y los avatares de su éxodo en Polonia, su tierra natal, como en su patria de adopción.Pero son quizá, las obras de Oscar Lewis, las que han dado mayor relevancia a este tipo de técnicas en la moderna Antropología. Este autor no sólo consigue ofrecer una buena muestra de la aplicación de esta técnica, sino que también tiene el mérito de ampliar el campo de trabajo de los-as antropólogos-as y de verificar en la práctica uno de los problemas metodológicos debatidos por algunos-as de los-as profesionales de la perspectiva socio-antropológica.

Obras de Lewis: Cinco familias. La Antropología de la pobreza y Los hijos de Sánchez.

Otros niveles de análisis de la realidad socio-cultural son: los estudios de comunidad (pobreza, políticas sociales, temas de la cultura, cultura con respecto a la salud, lazos de parentesco y redes sociales, temas de la vida cotidiana).La técnica de las monografías se basa en la elección de una unidad o elemento social en el que se den las dos circunstancias siguientes:1) Que sea lo suficientemente representativo del colectivo cuyas características o rasgos se analizan, y 2) que sea capaz de encerrar dentro de sí los elementos constitutivos de un sistema social, o al menos se reflejen allí las incidencias y fenómenos de carácter auténticamente colectivo. 

LA INVESTIGACION PARTICIPANTE

 La investigación participante se describe como una actividad integrada que combina la investigación social, la labor educacional y la acción.Algunas de las características que incluye el proceso son las siguientes: a) La finalidad última de la investigación es la transformación estructural fundamental y el mejoramiento de la vida de los implicados en ella; b) Pone énfasis en el trabajo con un amplio estrato de grupos explotados u oprimidos: inmigrantes, trabajadores, minorías étnicas, mujeres, etc.Plantea un nuevo paradigma de conocimiento (ciencia del pueblo), cuyos rasgos serían: a) Hacer retornar la información al pueblo, en el lenguaje y en la forma cultural en que tuvo origen; b) Popularizar las técnicas de investigación; etc) Reconocer la ciencia como parte del quehacer diario de toda la población; d) Aprender a escuchar.En la investigación participante, el proceso de investigación debe estar basado en un sistema de discusión, indagación y análisis, en el que los investigados formen parte del proceso al mismo nivel que el investigador. Las teorías no se desarrollan de antemano, para ser comprobadas o esbozadas por el investigador a partir de su contacto con la realidad.La realidad se describe mediante el proceso por el cual una comunidad crea sus propias teorías y soluciones sobre sí misma. En este sentido la investigación participante tendría las siguientes características: a) Es un proceso de conocer y actuar. La población implicada simultáneamente acrecienta su comprensión y conocimiento de una situación particular y se dispone a una acción de cambio en su beneficio. b) Está al tanto de la realidad concreta que los marginados pretenden transformar. Gira en torno a un problema existente. En caso de que haya conciencia suficiente, la población misma inicia el proceso y puede hasta prescindir del experto externo. Pero, aun comenzando con el experto, el "envolvimiento" de la población es esencial. c) Varían la extensión y la naturaleza de la participación. En el caso ideal, la población participa de todo el proceso: propuesta de investigación, recolección de datos, análisis, planeamiento e intervención en la realidad. d) Es un proceso colectivo. e) Es una experiencia educativa. 

OBSERVACION PARTICIPANTE

 Consiste en la introducción del-la investigador-a en la comunidad objeto de su investigación y, en base de integrarse como un miembro más de esa sociedad, poder obtener los datos deseados. Todo ello implica la doble necesidad, como indica el nombre de esta técnica, de participar -en la vida comunitaria- y, observar  todo lo que se produce a su alrededor.La respuesta a la pregunta "¿ Qué es la observación?" depende del propósito que mueve a la persona que la formula. Cada persona aplicará alguna forma de observación deliberada y sistemática; pero el proceso observacional específico variará en cada caso. Se elegirán focos de atención diferentes, las observaciones se efectuarán en medios distintos, se seleccionaran acontecimientos diferentes, la duración de la observación variará, se usaran métodos distintos para registrar datos y habrá reglas diferentes para determinar las pruebas.La disparidad de propósitos determina diferencias en materia de estrategias para la observación, niveles de sistematización y niveles de formalización. Estos factores, a su vez, dan lugar a diferencias en cuanto a diseño y ejecución. Esto quiere decir que el propósito de la observación influye en lo que se observa, cómo se observa, quién es observado, cuándo tiene lugar la observación, dónde tiene lugar, cómo se registran las observaciones, qué observaciones se registran, cómo se analizan los datos y qué uso se le dan a los datos. Además, el propósito de una observación está relacionado con la teoría, las creencias, los presupuestos y/o las experiencias previas de la persona que efectúa la observación. Estos factores conforman el marco de referencia del observador e inciden en las decisiones que se tomen, así como en el proceso observacional.La observación es un hecho cotidiano. Forma parte de la psicología de la percepción, por lo que es un componente tácito del funcionamiento cotidiano de los individuos en tanto negocian los acontecimientos de la vida diaria.No toda la observación que tiene lugar en la vida cotidiana es tácita. También se realizan observaciones en forma deliberada y sistemática, cuando la situación lo requiere. Por ejemplo, los niños que juegan un partido de fútbol necesitan efectuar observaciones más deliberadas y sistemáticas. El jugador puede observar los movimientos del juego, la dirección de la pelota, las acciones de los otros jugadores, etc., a fin de participar de manera apropiada.Este tipo de observación más sistemática también se requiere en situaciones más formales, tales como las del aula, por ejemplo. Los-as alumnos-as deben observar las expectativas sociales y escolares respecto de quién puede hablar -cuándo, cómo, dónde y con qué propósito- para participar de manera apropiada en las actividades de aprendizaje. Los profesores deben observar más sistemáticamente para mantener la continuidad de la clase, el manejo de la instrucción y el interés de los-as alumnos-as, así como para obtener una evaluación informal y formativa de los alumnos, del desarrollo de la clase y de la dirección del programa.En la vida cotidiana se realizan observaciones sistemáticas, no para responder a preguntas específicas, sino para establecer, mantener, controlar, suspender acontecimientos cotidianos y participar en ellos. Estas observaciones se relacionan con las exigencias de la situación. Pero cuando la observación se utiliza para responder a una pregunta formulada, debe ser deliberada y sistemática. Además debe constituir un proceso que pueda explicarse de modo que otras personas puedan evaluar su adecuación y comprender el proceso. La observación que se realiza para investigar y tomar decisiones está estrechamente vinculada con la pregunta de por qué se observa.La observación requiere un objeto elegido, una tarea definida, un interés, un punto de vista, un problema. En esto está implícito el supuesto de que el-la observador-a es el-la primer instrumento de observación. En otras palabras, la tarea o el objeto seleccionados, el marco de referencia del-la observador-a y el propósito de la observación, entre otros factores, influirán sobre lo que será percibido, registrado, analizado y finalmente descrito por el-a observador-a.

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